Aline HA�MOND

Aline HA�MOND, Professeur (U. Picardie-Jules Verne), Anthropologue au laboratoireA�Habiter le MondeA�;A�aline.hemond@u-picardie.fr

Mes recherches portent sur les sociA�tA�s nahuaphones du sud-ouest du Mexique (A�tat de Guerrero), dans des environnements rA�gionaux interethniques. Ces sociA�tA�s sont marquA�es par une forte mobilitA� nationale et transnationale (commerce itinA�rant, migration saisonniA?re des travailleurs agricoles vers les plantations du nord du pays ou migration Mexique-USA), mais aussi par la production de longue date de biens culturels et artistiques, tout en maintenant un fort ancrage dans le local.

La construction da��un patrimoine graphiqueA�amA�rindien : le cas des peintres sur papier amatl

EthnographieA�: RA�gion nahua du bassin supA�rieur du fleuve Balsas (rA�gion administrative Nord, A�tat de Guerrero).

AprA?s quelques travaux antA�rieurs touchant A� ce thA?me, je propose da��analyser la logique de constitution, de dA�coupage thA�matique et de stylisation plastique des peintures sur papier da��amatl (papier da��A�corce battue de la famille des MoracA�es) rA�alisA�es par les Nahuas du Balsas, sous la��angle de la constitution et de la valorisation des patrimoines graphiques amA�rindiens. Par la pratique de la��auto-ethnographie graphique, quelle est la mise en exergue de certaines logiques mA�moriellesA�? Comment se constitue un rA�pertoire graphique da��identitA� qui, sous la��action conjuguA�e du temps et des actions de revendications culturelles et politiques, devient mobilisable comme ressource patrimonialeA�?

Processus de patrimonialisation dans les interactions entre groupes rituels indiens et nA�o-indiens autour de A�A�sites sacrA�sA�A� (Guerrero)

Ethnographie : Nahuas de la Basse-Montagne (rA�gion administrative Centre, A�tat de Guerrero), site sacrA� da��Ostotempa.

Je souhaiterai aborder ici les questions de la tradition et de la constitution da��une nA�o-tradition dans les pratiques rituelles et performatives de groupes rituels nA�o-indiens et des majordomies nahuas, autour des centres cA�rA�moniels de montagne, des grottes, de gouffres, autour du cycle de demande da��eau.A�Dans cette fabrique du A�A�nA�o-patrimoineA�A�, quels sont les matA�riaux symboliques que les acteurs rituels et performatifs (groupes de danses nahuas ou A�A�aztA?quesA�A� nA�o-indiens) recrA�ent ou font circuler qui permettent une redA�finition de la base culturelle de ce qu’est un Indien ? Quelles sont les formes d’actes performatifs A�A�aztA?quesA�A� A�qui sont privilA�giA�es et qui permettent A� la fois de redA�finir l’ A� Indien moderne hA�ritier des hautes culturesA�A� et de positionner les paysans ruraux nahuaphone dans ce champ ? Quel est ce va-et-vient qui s’opA?re entre des modA?les mA�soamA�ricain, indigA�niste, new age et globalisant (American Indien) en circulant A� travers des espaces interscalaires ? Comment sa��opA?re la fabrique des identitA�s urbaines via la recomposition de registres esthA�tiques et rituels pris dans la��espace localA�? Quel impact sur les nouvelles formes da��ethnicitA�A�? Voici quelques-unes des interrogations que nous dA�veloppons ci-dessous A� travers la��A�tude de cas de certains individus et groupes culturels indiens et nA�o-indiens – A�tudes de cas qui sa��insA?rent dans le champs plus large des questions sur la formation du patrimoine multiculturel en contexte de circulationA�translocal et transnational. Comment se construit, dans la pratique, tout ce champ-ressource et, A� terme, ces formes particuliA?res de patrimoine vivant ?

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Anath ARIEL DE VIDAS

Anath ARIEL DE VIDAS, anthropologue au CNRS (laboratoire Mondes AmA�ricains-UMR 8168) a�� anathari@ehess.fr

Outre mes tA?ches de gestion et da��administration en tant que porteuse du projet, mon apport ethnographique au programme FABRIQa��AM (2013-2016) proviendra de la rA�gion de la HuastA?que au Nord-est du Mexique oA? je travaille depuis plus da��une vingtaine da��annA�es avec deux populations indiennes, nahua et teenek. Deux approches construiront ma recherche sur la fabrication du patrimoine au sein de ces deux groupesA�:

Perceptions et transmission du patrimoine

Mes observations au sujet du maintien ou non de pratiques culturelles autochtones et de leur A�ventuelle revitalisation en rapport ou non avec des sollicitations externes, ma��ont menA�e A� rA�flA�chir sur la relation entre les questions de la tradition, de la nA�o-tradition et du statut du patrimoine culturel au sein de ces deux groupes. Les maniA?res de faire dans les deux groupes diffA?rent. Si au village teenek de Loma Larga, on observe une situation da��anomie autour de la question de la patrimonialisation, au village nahua voisin de La Esperanza on observe, au contraire, une effervescence (en interne) a�� A�manant de certains individus jeunes a�� autour de la revitalisation des pratiques culturelles. Or les deux groupes partagent le mA?me contexte de modernisation, de migration, de globalisation et da��ouverture A� da��autres sources de savoirs. Le rapport diffA�renciA� au patrimoine culturel local dans un contexte partagA� remet alors en question la relation binaire et exclusive entre tradition et modernitA� et conduit A� sonder les modes diffA�renciA�s de transmission de la mA�moire et du patrimoine autochtone.

Patrimoine et religion

Un autre aspect de mon projet, en continuitA� de la rA�flexion antA�rieure, porte sur les effets sur les populations A�tudiA�es du courant de la��A�glise catholique, la A�A�pastorale indigA?neA�A� qui promeut la revitalisation des coutumes indiennes locales comme certaines danses et pratiques rituelles considA�rA�es jusqua��alors par la��A�glise comme paA?ennes. En A�lucidant le type de nA�o-tradition crA�A�e par la pastorale indigA?ne, on pourra mieux A�valuer les limites de cette A�A�rA�conciliationA�A� avec la��A�glise, ainsi que les limites de la rA�silience et des adaptations des pratiques religieuses indiennes aux injonctions extA�rieures. Cette analyse permettra A�galement da��explorer les nouveaux champs qui sa��ouvrent dans le domaine de la fabrication locale des patrimoines A� partir de souvenirs glanA�s par des jeunes Indiens (en milieu nahua), promoteurs culturels, auprA?s de leurs anciens ou encore dans les manuels scolaires, les rencontres interculturelles, la tA�lA�vision, la��Internet, etc. Ces limites et ces champs A�tant en relation avec la vision du monde, propre A� chacun des groupes A�tudiA�s, et mise A� la��A�preuve par les sollicitations ecclA�siastiques et institutionnelles mA�tamorphosA�es dans le temps.

Sur le plan institutionnel, il sera A�galement nA�cessaire de sonder les modes da��opA�ration de la��A�glise A� ses diffA�rents niveaux ainsi que les dA�bats en son sein autour de la thA�ologie de la��inculturation, afin de comprendre comment sa��A�labore la chaA�ne patrimoniale qui dA�bouche dans les villages indiens A�tudiA�s.

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