Pablo CRUZ

Pablo CRUZ,A�Chercheur (CONICET, Argentine) et associA� au centre EREA.

En el marco del proyecto FABRIQa��AM me propongo llevar adelante tres ejes de trabajo, los cuales se muestran en continuidad con los estudios que vengo desarrollando, en torno al patrimonio y los procesos de patrimonializaciA?n,A�en regiones andinas de Bolivia y norte de Argentina.

PATRIMONIOS Y NARRATIVAS SOBRE EL PASADO

Para los campesinos indA�genas de gran parte de los Andes, los restos que denominamos A�A�arqueolA?gicosA�A� son considerados como los testimonios dejados por una humanidad diferente y prA?cticamente extinta, identificada segA?n las regiones bajo los nombres genA�ricos de chullpas, gentiles o bien, antiguos. Estos testimonios materiales (ruinas de viviendas, tumbas, arte rupestre, etc.) se constituyen la mayor parte de las veces como verdaderos hitos geogrA?ficos cargados de significaciA?n, interviniendo activamente en las explicaciones ontolA?gicas sobre el mundo. Sin embargo, ellos son al mismo tiempo espacios de encuentro con el inframundo, con la energA�a que desde allA� se emanada, y con las entidades que lo pueblan: entre otros los diablos, los muertos y los mismos espA�ritus de los antiguos Chullpa. Partiendo de las informaciones recogidas principalmente en los departamentos de PotosA� y Chuquisaca en Bolivia, continuaremos reflexionando sobre la percepciA?n de los sitios arqueolA?gicos y al diA?logo con el pasado, analizando tanto la profundidad histA?rica de las categorA�as, entidades y principios -y sus relaciones-, presentes hoy en estos espacios significantes, como su participaciA?n dentro de los intensos procesos de cambio social que tuvieron lugar durante los A?ltimas dA�cadas.

TECNOLOGA?AS, MEDIOS DE COMUNICACIA�N Y NUEVOS SOPORTES ONTOLA�GICOS

Una de las caracterA�sticas mA?s resaltantes del pensamiento de los campesinos aymaras y quechuas de los Andes bolivianos se encuentra en la capacidad de poder articular simultA?neamente, y sin contradicciA?n, diferentes realidades. Mucho de esto se debe a la marcada fluidez de los principios, entidades y demA?s categorA�as que conforman sus realidades y las explican. Este marco de flexibilidad, permeabilidad y fluidez de pensamiento permite el ejercicio de una constante e intensa dinA?mica de reformulaciA?n del mundo, que supera aquellos conceptos de adaptaciA?n, resiliencia o resistencia frente al cambio cultural. Dentro de lo que se da a entender como proceso de mundializaciA?n o globalizaciA?n, en la A?ltima dA�cada se desarrollaron en Bolivia nuevos soportes tecnolA?gicos que permitieron un mayor alcance y generalizaciA?n de los medios de comunicaciA?n (TV por cable y satelital, DVD’S, CD’S, MP3’s y MP4’s, telefonA�a, internet) llegando su mercado a las poblaciones campesinas, sea ya en las propias comunidades o en los mercados de ciudades y pueblos. En los A?ltimos aA�os, y de manera progresiva, estas tecnologA�as y medios no solo amplA�an exponencialmente las informaciones sobre el mundoA� fuera de las comunidades y de paA�s, y sus mA?ltiples realidades e imaginarios, sino que comenzaron a ser utilizadas en tanto que soportes narrativos para la generaciA?n, reformulaciA?n y difusiA?n de explicaciones y discursos sobre aquello que constituye lo propio. Por ejemplo, en los mercados campesinos urbanos y peri-urbanos, espacios donde estA?s dinA?micas se muestran muy evidentes, podemos encontrar hoy un prolA�fico repertorio deA� CD’s de mA?sica tradicional y cumbia chicha boliviana, y en menor medida, DVD’s con producciones audiovisuales A�A�caserasA�A� sobre las grandes fiestas, tradiciones populares (p.e. el matrimonio en las comunidades) y legendarios personajes del mundo otro (p.e. Likichiris, condenados, Supay, etc.). A�En esta lA�nea de investigaciA?n nos proponemos estudiar el funcionamiento de estas dinA?micas y comprender su rol y gravitaciA?n en la creaciA?n y reproducciA?n de la memoria social y de las explicaciones ontolA?gicas sobre el mundo. El tema serA? abordado a travA�s de tres ejes : la producciA?n, la difusiA?n y la reproducciA?n de estos soportes narrativos.

MEMORIAS, NOSTALGIAS Y NUEVAS NARRATIVAS ANDINAS EN EL NORTE DE ARGENTINA

En el imaginario nacional de la Argentina, la representaciA?n del A�A�mundo andinoA�A� fue histA?ricamente ubicada en el extremo noroeste del paA�s, en los valles y altiplanos de las provincias de Salta y Jujuy. En contraste con los grandes centros econA?micos, el relieve montaA�oso de la regiA?n y los modos de vida y costumbres tradicionales de sus pobladores fueron -y continA?an siendo-, considerados como uno de los ejemplos mA?s notorios de la diversidad geogrA?fica y cultural de la NaciA?n. Contribuye en ello tambiA�n el fuerte componente indA�gena y campesino de los pobladores y su proximidad con otros paA�ses y regiones, focos de andinidad, como Bolivia y el norte de Chile. Sin embargo, lejos de su cristalizaciA?nA�folclA?ricaA�dentro del imaginario nacional, la regiA?nA�fue desde siempre un escenario de intensos procesos de cambio social y dinA?micas culturales. En este sentido, tanto la migraciA?n econA?mica como el fenA?meno de la globalizaciA?n, y dentro de ella la escalada planetaria de la ideologA�a de libre mercado y la generalizaciA?n de los medios de comunicaciA?n y soportes audiovisuales, fueron causales de que estos procesos y dinA?micas sociales y culturales se intensificaron durante las A?ltimas dA�cadas. De hecho, hoy en dA�a la principal poblaciA?n oriunda de esta parte de los Andes se encuentra establecida en las periferias de las grandes ciudades como Buenos Aires y Mendoza, o bien en enclaves econA?micos como en la Patagonia. Al mismo tiempo, y acompaA�ando un proceso de valorizaciA?n y empoderamiento polA�tico y territorial de los pueblos indA�genas andinos, en los A?ltimos aA�os se intensificaron y se fortalecieron las dinA?micas identitarias en la regiA?n, asA� como aquellas de intercambio y transferencia con las regiones vecinas. AsA�, la parte A�A�andinaA�A� del paA�s viene progresivamente reforzando su lado mA?s A�A�andinoA�A�, pero ya no desde loA�folclA?ricoA�y lo tradicional, o desde el exotismoA�interno, sino mas bien integrando plenamente un movimiento mA?s amplio y profundo que traspasa las fronteras nacionales.

En este marco, desde hace ya algunos aA�os vienen surgiendo y desarrollA?ndose en esta regiA?n del NOA nuevas formas de expresiA?n y soportes para la construcciA?n de memoria colectiva que guardan en comA?n tanto la imperante necesidad en valorar lo propio, lo local, lo indA�gena y lo andino. Como ante toda situaciA?n de cambio, de esta intensa dinA?mica cultural emergieron algunas tensiones y cuestionamientos sobre lo A�A�verdaderamenteA�A�A�propio y tradicional, llegando incluso a ser objeto de intensos debate acerca de los lA�mites delA�folcloreA�regional y nacional. Tal fue el caso,A�por ejemplo, con recientes fusiones musicales como las copla-rap surgidas en Abrapampa y el tinku-hipop de PalpalA?. El objetivo que nos proponemos es reflexionar sobre la gravitaciA?n social de estas nuevas formas y soportes de expresiA?n y expresividad, y en particular el lugar que ocupan en ellos la producciA?n de memoria y nostalgia dentro de los actuales procesos de cambio social y reformulaciA?n identitaria, asA� como las tensiones surgidas entre los fenA?menos de la tradiciA?n, la relaciA?n con el pasado, y los instrumentos, acciones y perspectivas del presente cultural.

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Gilles RIVIA?RE

Gilles RIVIA?RE, Anthropologue (Cerma-MA), MaA�tre de ConfA�rence A� l’EHESS

Je travaille depuis de nombreuses annA�es dans les sociA�tA�s des hauts-plateaux andins (aymara principalement). Un de mes principaux axes de recherche a trait aux diffA�rents aspects du systA?me des charges dans diffA�rentes communautA�s et sur la longue durA�e. Dans le cadre du projet Fabriq’am, je ma��intA�resse plus particuliA?rement A� la triangulation qui relie, A� Sabaya (communautA� aymara de Carangas, sud-ouest de la��altiplano bolivien) 1) une montagne ou waka importante de la rA�gion (volcan Tata Sabaya), 2) une image -ici un tableau colonial reprA�sentant Saint Martin de Tours selon les spA�cialistes en iconographie- dA�tachA�e de la sphA?re catholique, appropriA�e par les comunarios, indigA�nisA�e et vue comme une reprA�sentation de la��ancA?tre fondateur, et 3) les porteurs des charges, en particulier la��autoritA� principale de la communautA� (le cacique ou mallku) qui incarne la��ancA?tre tutA�laire lorsqua��il assume sa charge. Cette relation prend sens seulement si la��on fait rA�fA�rence A� un dispositif narratif, un mythe qui constitue le cadre rA�fA�rentiel de la cosmovision sabayeA�a, et des rA�cits contA�s et/ou chantA�s par les autoritA�s principales des ayllu (jilaqata) et les chamanes.

Il s’agit da��abord de faire l’histoire d’une image, intA�grA�e aux reprA�sentations en rapport avec le territoire et la��histoire du village (notamment celle des anciens lignages de caciques/kuraka). Il sa��agit ensuite da��A�tudier les divers usages de cette image dont des reproductions sont prA�sentA�es dans diffA�rents contextes. Il y a une dizaine da��annA�es, l’image du Tata Sabaya a ainsi A�tA� reprise comme emblA?me par les leaders d’une nouvelle organisation indigA?ne, le Consejo de Ayllus de Jacha��a Carangas, affiliA� A� la ConfederaciA?n Nacional de ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ). Cette appropriation est la cause de conflits entre ces derniers et les autoritA�s traditionnelles. Les reprA�sentations des uns et des autres diffA?rent sensiblement quant A� la maniA?re de concevoir le rapport au passA� et A� l’ancA?tre fondateur devenu objet de patrimonialisation (notamment lors du dA�filA� de l’Anata ou carnaval contestataire des organisations indigA?nes-paysannes, organisA� A� Oruro une semaine avant l’Entrada, mondialement connue, accaparA�e par les A�lites A�conomiques, blanches et mA�tisses).

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GA�rard COLLOMB

GA�rard COLLOMB, Anthropologue, membre associA� du Centre EREA du LESC.

Ma participation au programme FABRIQa��AM prolonge la travail que je conduis depuis plusieurs annA�es sur les mutations de la sociA�tA� Kalia��na, en Guyane franA�aise et au Suriname. Elle se dA�veloppe selon deux axes de recherche.

Patrimonialisation et memoire kalia��na en Guyane franA�aise

Cet axe sa��attache A� A�tudier la maniA?re dont la sociA�tA� Kalia��na se saisit du passA� et l’inscrit dans une philosophie politique indigA?ne. Aujourda��hui, les Kalia��na sont convoquA�s sur la nouvelle scA?ne multiculturelle guyanaise oA? sa��expriment et sa��exposent plusieurs mA�moires, da��autant plus prA�sentes que cette scA?ne mobilise, en un premier plan symbolique et politique, la mA�moire de la traite et de la��esclavage. Dans cet espace social et culturel en partie commun, chacun des groupes construit sa propre lecture du passA� et fonde une mA�moire collective, mais il A�labore aussi une reprA�sentation qui lui est propre de l’histoire commune, chacune de ces reprA�sentations ayant vocation A� l’hA�gA�monie. La sociA�tA� kalia��na construit ainsi un discours sur son histoire et sa culture, et plus largement un discours sur le monde, dont elle sa��efforce da��assurer la diffusion A� travers divers mA�dias, la��image et la digitalisation notamment : quelles sont les voies par lesquellesA�les Kalia��na peuvent aujourda��hui produire un discours autonome sur la��histoire et le rendre lA�gitime? Dans cette perspective, les opA�rations de A� patrimonialisation A� dans lesquelles ces sociA�tA�s sont engagA�es seraient alors moins la cA�lA�bration da��un improbable A� hA�ritage A� qua��une ressourceA� mobilisable, de maniA?re contextuelle, pour conforter une identitA� collective et surtout pour faire reconnaA�tre cette identitA� sur les nouvelles scA?nes sociales et/ou politiques communes.

Mobiliser des ressources symboliques par delA� la frontiA?reA�: les A�A�nouvelles musiquesA�A� kalia��na, entre Guyane et Suriname

La��autre thA�matique aborde la maniA?re dont la production da��une identitA� collective mobilise et manipule aujourda��hui des ressources culturelles A� cheval entre la Guyane et la Suriname dans la mesure oA? le monde Kalia��na partage cette frontiA?re. A travers quels systA?mes symboliques, quels rA�seaux sociaux, et en mettant en A�uvre quelles stratA�gies, les Kalia��na peuvent-ils aujourda��hui se penser comme insA�rA�s tout A� la fois dans la��espace imaginA� de la rA�fA�rence ethnique, dans la��espace donnA� des rA�fA�rences nationales, et dans les espaces ouverts da��un monde globalisA�A�? Je ma��attache particuliA?rement A� examiner la��apparition A�de nouvelles formes musicales,A�depuis deux dA�cennies, dans les villages kalia��na de Guyane et du Suriname. Ces musiques sont perA�ues par les Kalia��na comme ancrA�es dans une reprA�sentation partagA�e de la A�A�traditionA�A�, mais elles sont aussi des foyers da��influences diverses (crA�oles, caribA�ennes, europA�ennes, worlda��) qui mA?lent et mixent des sons, des images et des icA?nes venues du fleuve, des pA�riphA�ries urbaines de Paramaribo, de la JamaA?que et parfois des banlieues des villes nA�erlandaises. Ces nouvelles pratiques musicales, associA�es A� de nouveaux modes de performance, doivent A?tre interrogA�es comme un marqueur des transformations en cours. Les reprA�sentations classiques de la domination culturelle ou du mA�tissage doivent alors laisser la place A� da��autres modA?les, qui reposent sur la��adhA�sion partagA�e A� des formes culturelles participant da��un imaginaire A� la��intA�rieur duquel A�clatent, se recomposent ou se renforcent lesA�frontiA?res culturelles et A�A�ethniquesA�A� qui dA�finissent aujourda��hui un monde kalia��na, par delA� les frontiA?res politiques hA�ritA�es de la��histoire.

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Valentina VAPNARSKY

Valentina VAPNARSKY, ChargA�e de Recherche 1, Ethnolinguiste (CNRS, LESC-EREA). Coordinatrice deA�la��Axe A�A�RA�gimes de temporalitA�, da��historicitA� et de savoirsA�A�. Recherche sur les conceptions de de la temporalitA� et leurs transformations au cours du temps chez les Mayas (spA�cialement Maya des basses terres, YucatA?ques et Itzaa��), ainsi que sur les modes de construction mA�morielle et les pratiques de la��historicitA�.

A� partir da��une approche en anthropologie linguistique, notre recherche sa��attache A� comprendre comment les Mayas des basses terres, pris dans des processus externes divers de patrimonialisation (projets de conservation de la��environnement, prA�servation et reconstruction des ruines prA�hispaniques, tourismea��), (re)pensent le temps long, conA�oivent la transformation et la permanence. La��analyse associe une rA�flexion sur les modes de rA�fA�rence, les stratA�gies A�nonciatives et les genres discours, A� celles de pratiques mettant en jeu des temporalitA�s plurielles, notamment sur/en des lieux porteurs da��histoire (vestiges da��humanitA�s antA�rieures, villages abandonnA�s, ruines touristifiA�es,A� a��), dans la nA�gociation politique avec la��extA�rieur, et dans le rituel.

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Sophie MOIROUX

Sophie MOIROUX,A�Anthropologue associA�e au centre EREA

Artistes contemporains amA�rindiens en Amazonie. Terrains effectuA�s auprA?s de Jimmie Durham et da��Amati Trumai (Haut-Xingu)

AprA?s avoir consacrA� mon travail de doctorat A� la��A�uvre de la��artiste contemporain Jimmie Durham, ja��ai effectuA� la��analyse des tableaux da��Amatiwana Trumai (Haut-Xingu, Amazonie brA�silienne, nA� dans les annA�es 1940). Ce dernierA�est l’un des premiers A� avoir rA�alisA� des huiles sur toiles dans la modalitA� figurative dans la rA�gion. Il peintA�de mA�moire des scA?nes de la vie quotidienne dans les villages, des rituels, ainsi que des A�pisodes de mythesA�pour, dit-il, A�A�laisser des souvenirsA�A� pour les futures gA�nA�rations de Xinguaniens. Ja��ai tentA� de montrer en particulier comment ses A�uvres sa��inscrivent dans la lignA�e des traditions xinguaniennes (pragmatique de transmission des connaissances notamment), mais aussi les enjeux de ce nouveau genre de figuration.A�Mes recherches portent maintenant surA�da��autres artistes contemporains amA�rindiens dans diffA�rents contextes sociaux-politiques, en particulier en AmA�rique du Sud, qui ont encore peu A�tA� objets da��A�tudes par rapport A� la��AmA�rique du Nord. Nombre da��entre eux effectuent des innovations artistiques et traductions visuelles, et contemplent leurs travaux en tant que transmission des connaissances, prA�servation et valorisation de leur A�A�cultureA�A� A� diffA�rents niveaux (communautA�s locales, milieux urbains, scA?nes artistiques, dimensions politiques). AuA�moyen da��enquA?tes ethnographiques, j’A�tudierai les discours, les pratiques, les rA�seaux de relations impliquA�s dans la production comme dans la rA�ception des A�uvres, les modalitA�s da��engagements politiques et les articulations de diffA�rentes lignA�es da��influences dans un monde globalisA� afin de dA�gager des stratA�gies de dA�finition de soi et de construction du politique.

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Antoinette MOLINIA�

Antoinette MOLINIA�, anthropologue au CNRS (LESC-EREA),A�antoinette.molinie@mae.u-paris10.fr

Je me suis consacrA�e A� l’A�tude des sociA�tA�s andines (PA�rou et Bolivie) sur lesquelles j’ai publiA�, A� partir d’enquA?tes de nombreux terrains, plusieurs ouvrages et articles, en particulier sur les rituels. Mon dernier livre (Les nA�o-Indiens. Une religion du IIIA? millA�naire, Paris, Odile Jacob, 2006, en coll. avec J. Galinier) porte sur les nouvelles identitA�s nA�o-indiennes telles qua��elles apparaissent aujourda��hui en AmA�rique Latine, en lien A� la fois avec un nA�o-incaA?sme apologA�tique local et avec le mouvement global du New Age. Je travaille A� prA�sent sur la religiositA� populaire en Andalousie, analysant son cycle rituel avec des outils freudiens. Le laboratoire comparatif transatlantique que j’ai ainsi construit m’a permis de dA�gager les mA�canismes da��ethnogenA?se des rites andins et contribuera aux recherches menA�es dans le cadre de Fabriq’am.

 

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Anne-Marie LOSONCZY

Anne-Marie LOSONCZY, directrice d’A�tude (EPHE), anthropologue (CERMA)

Conflits, A�checs et A�A�changes dans les processus de patrimonialisationA�: la dimension interethnique.

Mes recherches portent sur les sociA�tA�s emberA� et wounaan du -Choco et du Cauca (occident colombien), vivant dans un environnementA� interethnique historique avec des groupes de descendants da��esclaves africains, ainsi que sur des groupes emberA� dA�placA�s par la violence insurrectionnelle dans la villeA� de BogotA� et propulsA�s ainsi dans un nouvel environnement interA�thnique composA� da��autres groupes indiens en voie da��urbanisation ( surtout Wuitoto, Muisca A� BogotA� ) et da��habitants urbains mA�tis.

Ces sociA�tA�s sont caractA�risA�es de longue date par une fragmentation dialectale, une forte mobilitA� intra et inter-rA�gionale, un systA?me chamanique reprA�sentA� comme fonciA?rement ambivalent et crA�ateur de scissions internes, A�et une production de longue date de vannerie, colliers, bA?tons, bancs chamaniques sculptA�s et de graphisme corporel, ainsi que de chants chamaniques, tous historiquement marquA�s par diverses influences culturelles extra-ethniques. Leurs objets sculptA�s collectA�s par des anthropologues figurent depuis longtemps dans les musA�es nationaux et internationaux.

RA�gimes da��historicitA�, reprA�sentation du soi et demande de patrimonialisation

Ja��ai pu montrer dans des travaux antA�rieurs que chez les EmberA� la construction des rA�cits mythiques traditionnels de caractA?re historique (guerres avec les Cunas, contacts avec les missionnaires et les groupes noirs) reprA�sente la sA�quantialitA� temporelle par une simultanA�itA� spatialeA�: tout arrive dans une temporalitA� indA�finie et simultanA�e projetA�e sur divers lieux du territoire emberA�, lieux de contacts guerriers, nA�gociA�s ou esquivA�s. La��inculcation rA�cente da��une lecture tA�lA�ologique et da��une temporalitA� linA�aire de leur histoire ou les contacts apparaissent tous comme oppressifs et meurtriers semble avoir fait A�merger une vision plus victimaire du soi collectif, renforcA�e par la violence insurrectionnelle multiforme qui les affecte aujourda��hui. ParallA?lement, une politique de contrA?le, mise au pas et sanction est dA�ployA�e par les jeunes leaders desA�cabildo emberA�, face aux chamans et leurs rituels, soupconnA�s de sorcellerie et perA�us, soit comme dangereux, soit comme inefficaces, devant les menaces de violence armA�e et de A�maladies attribuA�es aux nouveaux contacts. La��un des effets deA� cette dA�lA�gitimation est la suppression du monopole de fabrication de bancs, bA?tons et colliers chamaniques par des chamans qui dA�tache leur production, animation et circulation du contexte rituel. DA�sormais, les techniques de production de ces objetsA� sont enseignA�esA� A� la��A�cole ou dans des ateliers pour adultes A� des fins de vente A� la��extA�rieur. Par ailleurs, la migration emberA� A�vers les villes, la mendicitA� et A�la paupA�risation urbaines, ainsi que de rA�centes vagues de suicides de jeunes EmberA� en milieu rural et urbain A�projettent leur image dans les mA�dia nationaux comme celle da��A�A�IndigA?nes dA�placA�sA�A� , ou da�� A�A�IndigA?nes mendiantsA�A�, A�les situant au bas de la��A�chelle dans la hiA�rarchisation A�mergente des sociA�tA�s indiennes,A� autant du point de vueA� des institutions que de celui de groupes indiens proches. La convergence de ces facteurs semble faire obstacle aux demandes de musA�ification, A�manant de certains cabildos, da��objets rituels figuratifs ou ornementaux (sculptures, vanneries, colliers) rA�cemment fabriquA�s, car ils sont paralA?llement pensA�s et traitA�s par ces groupes commeA� a�?artesaniasa�� A�et A�vendus aux carrefours et marchA�s des villes colombiennes.

Je voudrais interroger cet A�chec de patrimonialisation A� la lumiA?re de la transformation du langage formel et stylistique, A�du mode da��apprentissage et de fabrication et la fonction des objets fabriquA�s par leur dA�tachement du contexte rituel chamanique. MaisA� cet A�chec permet aussi A�de mettre A� jour la��impact A�des politiques multi-culturelles de la mA�moire culturelle sur la��A�mergence de nouvelles hiA�rarchies ethniques dont les succA?s et A�checs de patrimonialisation ma��apparaissent comme des analyseurs privilA�giA�s.

Conflits et A�changes dans le champ patrimonialA�: effets patrimoniaux et nouveaux rA�gimes interethniques

A� travers une A�tude de cas, je voudrais tester la��hypothA?se que conflits et A�changes autour de la patrimonialisation de da��objets matA�riels et immatA�riels en sont venus A� constituer un idiome dans lequel se reformulent de nouvelles relations interA�thniques entre groupes minoritaires, relations mA�diatisA�s par des nouveaux supportsA� de conservation et diffusion. Les rapports sociaux intra et inter-A�thniques se reconfigurent autour des effets de patrimonialisation comme le remaniement des catA�gories locales da��A�phA?mA?re et de pA�renne, de matA�riel et da��immatA�riel et la fragmentation da��ensembles culturels articulA�s en pratiques ou objets A� patrimonialiser. Le processus patrimonial instaure un nouveau rapport entre religion et savoir, entre circulation da��objets et pratiques et/ou A�leur patrimonialisation. Ces effets suscitent divisions et conflits, souvent manifestA�es par des accusations de sorcellerie, ainsi que de nouvelles hiA�rarchies entre groupes que la lA�gislation multiculturelle postule pourtant de statut rigoureusement A�gal. A�Mais ils peuvent A�galement conduire A� la��A�mergence de nouvelles alliances inter-A�thniques, notamment entre groupes en voie da��urbanisation, autour da��un A�change de rituels ou da��objets A� patrimonialiser offrant un surplus de lA�gitimitA� aux deux groupes.

Ja��explorerai en particulier le rA�gime da��alternance entre conflit et A�change dans le champ interA�thnique autour des tentatives concurrentes de patrimonialisation de la dA�coction vA�gA�tale amazonienne de la��ayahuasca (appelle a�?yajA�a��) avec les rituels chamaniques mA�diateurs, ou la production, circulation, ritualisation et usage du a�?yajA�a�� devient un enjeu patrimonial entre la��Etat et sa politique de contrA?le des A�A�droguesA�A�, des consommateurs urbains de milieux mA�dical, artistique, intellectuel et acadA�mique globalisA�s et des groupes et chamans indiens alternant concurrence et alliances.

Le rA?le pivot des rituels, A� la fois comme supports et objets de patrimonialisation entre matA�riel et immatA�rielA� sera le fil da��Ariane de la recherche.

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Chiara BORTOLOTTO

Chiara BORTOLOTTO, anthropologue A� l’UniversitA� de Cambridge,A�Centre for Research in the Arts, Social Sciences andA�Humanities (CRASSH).

Ce projet explore la dA�clinaison latino-amA�ricaine de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatA�riel. Il sa��inscrit dans une rA�flexion sur le rA?le des mA�diateurs dans la mise en A�uvre de standards internationaux passant en particulier par la��analyse des A�A�frictions crA�ativesA�A� qui surgissent dans la rencontre de rA�gimes de patrimonialitA� diffA�rents. Pour observer la��articulation complexe entre les aspirations universelles da��une norme internationale et les circonstances particuliA?res de sa rA�ception en AmA�rique latine, on donnera A� ce projet un double ancrage ethnographiqueA�: le ComitA� intergouvernemental pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatA�riel et le Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de AmA�rica Latina (CRESPIAL), premier centre dit A�A�de catA�gorie 2A�A� pour le patrimoine immatA�riel, crA�A� en 2006 par le gouvernement pA�ruvien sous les auspices de la��Unesco pour contribuer A� la formulation des politiques publiques de sauvegarde du PCI dans les pays da��AmA�rique latine. Je retracerai les cheminements latino-amA�ricains de la convention en me concentrant sur les interprA�tations de son principe central et controversA�, A� savoir la A�A�participationA�A� des A�A�communautA�sA�A� A� la��identification, la sA�lection et la sauvegarde du patrimoine, autant da��interventions considA�rA�es prA�cA�demment comme A�minemment techniques et scientifiques. Existe-t-il une spA�cificitA� latino-amA�ricaine dans la��interprA�tation de ce principe participatifA�? En quoi la��interprA�tation et la mise en A�uvre de la convention en AmA�rique latine se distinguent-elles de celles qui prA�valent en EuropeA�? Qua��est-ce qui caractA�rise un mA�diateur chargA� deA�traduire un standard international non pas dans le rA�gime patrimonial da��un pays spA�cifique mais en vue de la��appliquer A� la��A�chelle rA�gionale dans une multiplicitA� de pays diffA�rents bien que revendiquant une mA?me A�A�sensibilitA� patrimonialeA�A�A�?

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Bortolotto Chiara (dir.), Le patrimoine culturel immatA�riel

BortolottoA�ChiaraA�(sous la direction de), 2011,A�Le patrimoine culturel immatA�riel : enjeux da��une nouvelle catA�gorie, Paris : A�ditions de la Maison des sciences de la��homme.A�Avec la collaboration de Annick Arnaud et Sylvie Grenet.

Qua��est-ce que le patrimoine culturel immatA�riel ? Pourquoi inventer une nouvelle catA�gorie de patrimoine dans un monde dA�jA� obsA�dA� par la conservation des traces du passA� ? Peut-on protA�ger des expressions culturelles vivantes sans les figer ? A� qui revient la charge de le faire ? A� qui appartient ce patrimoine ? Ce volume tente de rA�pondre A� ces questions A� travers une analyse des politiques culturelles rA�cemment engagA�es par la��Unesco avec la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatA�riel (2003).A�Cette catA�gorie patrimoniale, qui suscite des attentes et un engouement croissants parmi les acteurs sociaux et politiques A� la��A�chelle planA�taire, est A� la��origine de controverses animA�es entre acteurs institutionnels et scientifiques. ModelA�e sur une acception anthropologique de culture, la notion de patrimoine immatA�riel interroge en premier lieu les ethnologues qua��ils choisissent de sa��investir dans le chantier de construction de ce patrimoine, ou da��observer A� distance A� la��effet Unesco A�.A�Au cA�ur du dA�bat anthropologique contemporain, la��institution du patrimoine immatA�riel est trop rA�cente pour avoir dA�jA� fait ses preuves. Mais les difficultA�s qua��elle pose tant aux acteurs sociaux qua��aux institutions, en France comme A� la��A�tranger, montrent que les politiques du patrimoine immatA�riel, loin da��A�largir simplement le champ patrimonial, proposent des changements plus profonds. Les contributions recueillies dans ce volume en analysent certains des limites et potentialitA�s.A�

Les auteurs :A�Gil Bartholeyns, Regina Bendix, Daniel Bonvoisin, Laurent SA�bastien Fournier, Valdimar Tr. Hafstein, Ignazio Macchiarella, FrA�dA�ric Maguet, Dorothy Noyes, Carlos Sandroni, Jean-Louis Tornatore.

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Anne-GaA�l BILHAUT

Anne-GaA�l BILHAUT, anthropologue associA�e au Centre Erea, au Lasc de l’ISHS de LiA?ge (Belgique) et A� la Flacso (Ecuador).

Modes de monstration indigA?nes (ethnomusA�ographies) et nouvelles formes de patrimonialisation

A� partir de la��exemple des ZA?para da��Equateur avec lesquels je travaille depuis plus de 10 ans, je tA?cherai de comprendre comment, depuis ces quatre derniA?res annA�es,A�sont opA�rA�s les choix concernant la A�A�casa de la cultura zA?paraA�A� construite dans la��un des villages, le projet se poursuivant parailleurs dans la ville de PuyoA�: que font-ils ou qua��envisagent-ils de faire en ces lieuxA�? Quelles personnes, associations, ou organisations portent ces projetsA�? Comment naissent les tensions autour de ces projetsA�? Comment financer tout celaA�? Et pourquoi, finalement, cela ne fonctionne-t-il pasA�?

En 2007, ja��ai invitA� un leader zA?para A� dA�couvrir la collection zA?para du musA�e du quai Branly qui inclue notamment 4 boucliers. Un seul zA?para, A� ce jour, A� donc vu ces boucliers A� Paris, les autres les ayant seulement vus en photo. Or,A�aujourda��hui, le bouclier est devenu le logo, mais aussi le symbole de rA�sistance de la��association des femmes zA?para. A�Des boucliers ont A�galement A�tA� fabriquA�s pour les cA�rA�monies et les manifestations officielles. Dans ce cadre, comment les donnA�es produites dans un travail acadA�mique sont-elles transformA�es et recyclA�es jusqua��A� crA�er de nouveaux objetsA�?

Ces situations sont en rA�alitA� symptomatiques de nouvelles formes de construction du patrimoine, dans lesquelles les acteurs sont de plus en plus nombreux et divers. Elles sont aussi inscrites dans des politiques locales, nationales et internationales qui les sous-tendent, voire les submergent. Ca��est la��ensemble de ces situations que je compte examiner.

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