Marie CHOSSON

Marie CHOSSON, Anthropologue associA�e au LESC-EREA, Enseignante contractuelle A� l’INALCO, Assistante du projet FABRIQa��AM.

La communautA� villageoise d’Aguacatenango, un village maya tseltal du Chiapas au Mexique, a connu, ces derniA?res annA�es, de nombreux bouleversements gA�nA�rateurs de conflits, A� l’image du processus de diversification religieuse, A�tudiA� dans ma thA?se et vA�cu comme une dislocation communautaire par les catholiques traditionalistes. Ces transformations coA?ncident dans le temps, avec une volontA� d’acquA�rir une indA�pendance administrative, sous la forme d’une municipalisation. Celle-ci implique de dA�montrer A�aux autoritA�s extA�rieures au village, l’existence d’une cohA�rence sociale de ses habitants afin de lA�gitimer la crA�ation de cette unitA� territoriale. Ce contexte particulier amA?ne les acteurs A� de multiples interrogationsA� quant A� ce qu’ils considA?rent comme les critA?res dA�finissant leur identitA�, les obligeant A� mobiliser la mA�moire de leur A�A�traditionA�A�, dans les pratiques et discours. Le recours et la manipulation du concept clA� de A�A�traditionA�A�, reste, en effet, la��une des ressources privilA�giA�es des traditionalistes pour penser leur communautA� dans la continuitA� et rA�affirmer un systA?me de valeurs et de reprA�sentations partagA�es. EnvisagA� comme une suite logique et un complA�ment idA�al aux travaux que j’ai dA�jA� entrepris, la collaboration A� ce travail collectif me permettra d’inscrire mon analyse ethnographique et ethnolinguistique dans le cadre plus large de l’A�tude des formes de construction de la mA�moire collective et de ses enjeux par deux approches :

RA�GIMES DE TEMPORALITA�, D’HISTORICITA�, DE SAVOIRS

L’un des arguments les plus citA�s par mes interlocuteurs afin de lA�gitimer leur droit d’acquA�rir une indA�pendance administrative est la preuve, retrouvA�e dans un livre par l’un de ses habitants et prA�cieusement conservA�e, que le village avait dA�jA� A�tA� considA�rA� comme municipio avant la rA�volution mexicaine. La dA�couverte de cette A�A�A�preuveA�A�A�fut A� l’origine d’une volontA� de rA�activer leur connaissance de l’histoire du village. Dans ce cadre, il m’a A�tA� demandA� de recueillir les rA�cits de cette histoire mais aussi et surtout de consulter les archives. Au-delA� d’une simple compilation, cette demande permettra, dans un premier temps de mettre en lumiA?re les modes d’A�laboration spA�cifique de l’histoire mais aussi les modalitA�s de transmission mA�morielle de ces rA�cits, qui sont composA�s dans des constructions discursives, dont les contraintes linguistiques, rhA�toriques et interactionnelles en font un genre particulier de la tradition orale. La mise en parallA?le, jusque-lA� inA�dite, de ces rA�cits de tradition orale et des informations retrouvA�es dans les archives permettra, dans un second temps, de souligner la typification des A�vA�nements,A� distinguant ceux qui ont A�tA� A�A�dignesA�A� de mA�moire des autres, mais aussi ceux jugA�s fondateurs, ou au contraire, sources de crise dans le sentiment communautaire.

LA FABRICATION DE LA TRADITION

L’analyse, dans ma thA?se, a rA�vA�lA� que, pour les traditionalistes, l’une des maniA?res les plus courantes de gA�rer les conflits et tensions entre les acteurs aux rA�fA�rents religieux diffA�rents est prA�cisA�ment A�la manipulation de la tradition. En effet, celle-ci est l’objet de nouvelles incorporations, par la citation des nouveaux acteurs dans des rA�cits considA�rA�s comme immA�moriaux comme par des rA�amA�nagements de formes d’organisation dites traditionnelles. Il semblerait que cette manipulation soit, dans leur perspective, le seul moyen d’envisager des perspectives partagA�es concernant leur avenir. L’A�volution de ces processus de manipulation et d’incorporations successives pourrait A�galement A?tre un sujet d’analyse pertinent dans le cadre de ce projet.

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