Laurence CHARLIER ZEINEDDINE

Laurence CHARLIER ZEINNEDDINE, MaA�tresse de confA�rence A� l’universitA� Toulouse Jean JaurA?s. Anthropologue (LISST-Cas) et associA�e au Cerma (Mondes AmA�ricains). Administratrice du site web FABRIQ’AM ;A�laurencecharlierzein@gmail.com

Mes recherches se fondent sur un travail ethnographique menA� dans la rA�gion du Nord Potosi bolivien, dans trois communautA�s andines :A�Villa Entre RA�os, habitA�e par des personnes immigrant de la rA�gion agricole et miniA?re du Nord Potosi. Cette vague de migration initiA�e avec la privatisation des mines (1986) et la colonisation du ChaparA� pour cultiver la coca, se poursuit encore aujourda��hui. Suivant A� rebours cette trajectoire de migration, je me suis rendue au Nord Potosi, dans laA�communautA� agro-pastoraleA�d’Urur Uma, situA�e sur les Hauts Plateaux (puna)A�de la��aylluA�Aymaya (province Bustillo) et dans la communautA� de Tanga Tanga (province Charcas) localisA�e dans les vallA�es (valle).A�Les ayllus de cette rA�gion sont situA�s sur le territoire de la��ancienne chefferie aymara Charka. Mais la langue aymara a tendance A� disparaA�tre au profit du quechua. Pour communiquer et parce qua��il est considA�rA� comme prestigieux, le quechua est prA�fA�rA� par les locuteurs du Nord Potosi pour parler avec des personnes inconnues (mineurs, commerA�ants, voyageurs, ethnologue par exemple). En 2000, les personnes A?gA�es A�taient exclusivement monolingues (aymara) tandis que les personnes da��une quarantaine da��annA�e parlaient A� la fois la��aymara (leur langue maternelle) et le quechua. Enfin, les jeunes et les enfants, sa��ils comprenaient la��aymara, parlaient en quechua devenu leur langue maternelle.

AgentivitA� et historicitA�

Pour les habitants de la rA�gion du Nord Potosi, le fait de A�A�penser/se souvenir A� (yuyayA�en quechua)A�est performatif : cet exercice est censA� avoir un pouvoir d’agir. Cette efficacitA� imputA�e est explicitA�e,A�assumA�e mais elle na��est pas toujours contrA?lA�e. Je serai amenA�e ici A� A�tudier le rA?le de cette efficacitA� dans la construction da��une histoire partagA�e : A�le sujet historique se situe-t-il comme agent ou patientA�? Un A�vA�nement partagA� collectivement est-il le fruit de la performativitA� da��une pensA�e individuelleA�? PartagA�eA�? A�Comment sa��articulent responsabilitA� individuelle et responsabilitA� partagA�eA�? Ces questions me conduiront A� rA�flA�chir sur les interfA�rences intersubjectives et donc sur la notion de mA�moire et de savoir partagA�. Je travaillerai plus prA�cisA�ment sur les guerres entre ayllus (celle entre Aymaya et Laymi des annA�es 1940 notamment) ainsi que sur les catastrophes climatiques.

LesA�rapportsA�aux vestiges : du pillage de momies A� leur patrimonialisationA�

Lors de mon enquA?te ethnographique, en 2000, j’ai accompagnA� deux jeunes hommes dA�terrer des momies prA�colombiennes (ch’ullpa) situA�es dans leur communautA�. Ils voulaient les vendre A� un professeur des universitA�s lequel les revendait, selon eux, aux A�tats-Unis. Pour se prA�munir du courroux potentiel des momies, ils firent remarquer qua��il ne fallait pas y A�A�penser/sa��en souvenirA�A�. Je me consacrerai A� la��A�tude de cette exhumation et de ses contextes en maintenant une focale sur les diffA�rentes stratA�gies choisies in situ par les deux individus pour transformer des objets inaliA�nables (les ancA?tres) en objets aliA�nables (des marchandises). Mon questionnement sera axA� sur les processus da��attribution da��agentivitA� et sur la rA�flexivitA� ainsi que sur les rapports conflictuels qua��entretiennent les diffA�rents ordres de contraintes sociales subies par les deux individus.A�Quelques annA�es plus tard, la possibilitA� da��exposer les ch’ullpa de la communautA� dans un musA�e communautaire a A�tA� envisagA�e par les comunarios. CetA�acte A�A�patrimonialA�A�A�rA�pond A� maintes revendications dont les intA�rA?ts (non exclusifs les uns des autres) varient en fonction des A�chelles (locale, rA�gionale, nationale)A�: la communautA� dans la��ayllu, la��aylluA�dans la FA�dA�ration desA�ayllus, lesA�ayllusA�des hauts plateaux face aux syndicats des vallA�es, les indigA?nes dans la nation notamment.A�J’A�tudierai alors le processus qui a conduit les habitants A� vouloir devenir des agents du patrimoine ainsi que les nouvelles modalitA�s de construction mA�morielle que la patrimonialisation des momies a fait A�merger.A�A�

 

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