Anath ARIEL DE VIDAS

Anath ARIEL DE VIDAS, anthropologue au CNRS (laboratoire Mondes AmA�ricains-UMR 8168) a�� anathari@ehess.fr

Outre mes tA?ches de gestion et da��administration en tant que porteuse du projet, mon apport ethnographique au programme FABRIQa��AM (2013-2016) proviendra de la rA�gion de la HuastA?que au Nord-est du Mexique oA? je travaille depuis plus da��une vingtaine da��annA�es avec deux populations indiennes, nahua et teenek. Deux approches construiront ma recherche sur la fabrication du patrimoine au sein de ces deux groupesA�:

Perceptions et transmission du patrimoine

Mes observations au sujet du maintien ou non de pratiques culturelles autochtones et de leur A�ventuelle revitalisation en rapport ou non avec des sollicitations externes, ma��ont menA�e A� rA�flA�chir sur la relation entre les questions de la tradition, de la nA�o-tradition et du statut du patrimoine culturel au sein de ces deux groupes. Les maniA?res de faire dans les deux groupes diffA?rent. Si au village teenek de Loma Larga, on observe une situation da��anomie autour de la question de la patrimonialisation, au village nahua voisin de La Esperanza on observe, au contraire, une effervescence (en interne) a�� A�manant de certains individus jeunes a�� autour de la revitalisation des pratiques culturelles. Or les deux groupes partagent le mA?me contexte de modernisation, de migration, de globalisation et da��ouverture A� da��autres sources de savoirs. Le rapport diffA�renciA� au patrimoine culturel local dans un contexte partagA� remet alors en question la relation binaire et exclusive entre tradition et modernitA� et conduit A� sonder les modes diffA�renciA�s de transmission de la mA�moire et du patrimoine autochtone.

Patrimoine et religion

Un autre aspect de mon projet, en continuitA� de la rA�flexion antA�rieure, porte sur les effets sur les populations A�tudiA�es du courant de la��A�glise catholique, la A�A�pastorale indigA?neA�A� qui promeut la revitalisation des coutumes indiennes locales comme certaines danses et pratiques rituelles considA�rA�es jusqua��alors par la��A�glise comme paA?ennes. En A�lucidant le type de nA�o-tradition crA�A�e par la pastorale indigA?ne, on pourra mieux A�valuer les limites de cette A�A�rA�conciliationA�A� avec la��A�glise, ainsi que les limites de la rA�silience et des adaptations des pratiques religieuses indiennes aux injonctions extA�rieures. Cette analyse permettra A�galement da��explorer les nouveaux champs qui sa��ouvrent dans le domaine de la fabrication locale des patrimoines A� partir de souvenirs glanA�s par des jeunes Indiens (en milieu nahua), promoteurs culturels, auprA?s de leurs anciens ou encore dans les manuels scolaires, les rencontres interculturelles, la tA�lA�vision, la��Internet, etc. Ces limites et ces champs A�tant en relation avec la vision du monde, propre A� chacun des groupes A�tudiA�s, et mise A� la��A�preuve par les sollicitations ecclA�siastiques et institutionnelles mA�tamorphosA�es dans le temps.

Sur le plan institutionnel, il sera A�galement nA�cessaire de sonder les modes da��opA�ration de la��A�glise A� ses diffA�rents niveaux ainsi que les dA�bats en son sein autour de la thA�ologie de la��inculturation, afin de comprendre comment sa��A�labore la chaA�ne patrimoniale qui dA�bouche dans les villages indiens A�tudiA�s.

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