JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQ’AM : A� Circonscrire le patrimoine A�, le 25 juin 2015, LESC-MAE, Nanterre

Demi-journA�e da��A�tude FABRIQa��AM

A�A�Circonscrire le patrimoineA�: chercheurs, professeurs amA�rindiens, chamanes et autres acteurs de la recherche patrimonialeA�A�

25 juin 2015

Laboratoire da��Ethnologie et de Sociologie ComparativeA�a�� Salle 308

Maison Ethnologie et ArchA�ologie RenA�-GinouvA?s

21, allA�e de la��UniversitA�

UniversitA� Paris Ouest Nanterre

de 10h A� 13h

A�JournA�e organisA�e par Silvia Macedo

Les pratiques de patrimonialisation de biens tangibles et intangibles ont contribuA� au dA�veloppement da��une sA�rie da��actions indigA?nes de recherche et de mis en valeur des patrimoines amA�rindiens. Cet atelier sa��interrogera sur la place, le rA?le et les activitA�s de ces a�?nouveauxa�� spA�cialistes des a�?culturesa�� amA�rindiennes.

Face A� un sentiment da��insA�curitA� quant A� la continuitA� socioculturelle qui ne date pas da��aujourda��hui, diffA�rentes populations amA�rindiennes cherchent A� sa��assurer de la transmission de leurs pratiques culturelles et de leurs a�?traditionsa��. A travers la��A�laboration des pratiques propres de transmissions et de registre, ou par la participation dans des dA�marches missionnaires, politiques, A�ducatives et scientifiques, plusieurs populations entament un processus rA�flexif sur leurs a�?culturesa�� et leurs a�?traditionsa��. Si ce processus na��est pas nouveau, il a A�tA� rA�cemment catalysA� par des actions politico institutionnelles comme les programmes nationaux et internationaux (UNESCO) de patrimonialisation des biens tangibles et intangibles, les programmes da��A�ducation multiculturelle et plurilingue, les programmes de dA�veloppement A�conomique et du tourisme. Fortement liA�e A� la��A�volution politique et juridique des droits autochtones, les populations amA�rindiennes se penchent de plus en plus sur leurs pratiques culturelles A� fin de les identifier, de les circonscrire, de les registrer et de les transmettre. Les modes de transmission ainsi que les contenus transmis varieront fortement selon le public A� qua��il se dirige – de la parentA� proche, passant par a�?la��ethniea�� et arrivant A� la a�?communautA� internationalea��.

Dans ce contexte ont voit A�merger des nouveaux spA�cialistes culturels, des acteurs fortement engagA�s dans cette dA�marche rA�flexiveA�: des professeurs et chercheurs indigA?nes, des chamanes, des intellectuels, des leaders communautaires, des guides touristiques, des artistesa�� Ca��est ce qua��on voit par exemple au BrA�sil. Dans deux dA�marches politico institutionnelles distinctes, mais fortement associA�es, dans la politique da��A�ducation multiculturelle et plurilingue et dans les programmes de patrimonialisation culturels (A� niveau national comme ce promu par la��Institut du patrimoine historique (IPHAN) ou international comme ce de la��UNESCO), la formation de a�?chercheurs amA�rindiensa��, qui rA�aliseront la recherche sur leur propre culture est fortement recommandA�e et est devenue pratique courante des programmes. Prenons par exemple le cas de la��A�ducation multiculturelle et plurilingue. Dans la quasi-totalitA� des formations des maA�tres indigA?nes la constitution du stagiaire en chercheur de sa propre culture et langue et devenue une pratique institutionnalisA�e. Un professeur amA�rindien sera, avant tout, un chercheur de sa propre culture. Et avec ses recherches il construira, en accord avec a�?la communautA�a��, les programmes da��enseignement scolaire. Une dA�marche trA?s similaire peut-A?tre retrouvA�e dans les activitA�s liA�es aux programmes de sauvegarde des patrimoines intangibles, qui se reposeront principalement sur les recherches, les classifications et les catA�gorisations rA�alisA�es par les amA�rindiens, devenus a�?chercheurs de leurs culturesa��.

Dans cette demi-journA�e da��A�tude nous nous proposons de nous pencher sur ces nouveaux acteurs pour rA�flA�chir sur la place, le rA?le et les activitA�s de ces a�?nouveauxa�� spA�cialistes culturels (soit ils institutionnalisA�s ou pas). Nous chercherons A� dA�crire et A� rA�flA�chir sur ce que les chercheurs amA�rindiens fontA�; comment ils le fontA�; pourquoi ils le fontA�; A� qui ils le fontA�; et quand ils le font.

Quelle est la comprA�hension amA�rindienne du statut de chercheurA�? Quelles fonctions, mA�thodologies et interprA�tations sont attribuA�es par les amA�rindiens A� leur rechercheA�? Quel type de production est gA�nA�rA�eA�? Sur quels supportsA�? Envers quels publicsA�? Quelle place institutionnelle et politique A� ces acteurs (local et extra localement)A�? Ce sont des exemples de questions qui seront dA�battues lors de cette demi-journA�e.

PROGRAMME

10h-10h30A�Chan vun : apprendre le livre

Rocio Noemi M. Martinez a�� FCS/Universidad Autonoma de Chiapas

Le verbeA�chanelA�signifie en langue maya tsotsilA�: A�A�apprendreA�A�1.A�ChanoA�dans la conjugaison A� la premiA?re personne veut dire A�A�ja��apprendsA�A�. Dans cette prA�sentation je rA�flA�chirai sur ce queA�chan vun A�A�apprendre le livreA�A� (qui dA�finit les fonctions de l’A�criture et de la lecture de signes alphabA�tiques), signifie pour les peuples maya tsotsil, oA? la connaissance (leur patrimoine culturel), est habituellement transmise par diverses formes d’oralitA� et des techniques du rituel. Il est nA�cessaire de se rappeler que le systA?me d’A�criture en supports fixes, comme chez les anciens mayas, A�tait syllabique et non alphabA�tique. Il A�tait aussi complA�mentaire de la pictographie, de l’idA�ographie et des signes phonA�tiques, inscrits sur les stA?les, la peinture murale, les codex, la cA�ramique, entre outres. Dans ces cas les signes A�quivalents A� la��A�criture (qua��aujourda��hui on A�tudie dans la discipline de la A�pigraphie) ne transmettaient pas les mA?mes signifiances que celles du langage iconique. Le systA?me colonial a dA�truit beaucoup des formes de transmission des peuples autochtones comme celui de la��A�criture maya. Toutefois ils restent dans la mA�moire rituelle et dans les langages expressifs (de l’oralitA�), plusieurs formes qui constituent des systA?me pastellistes da��A�nonciation et de transmission, que l’on peut nommerA�a�?patrimonialesa�?.

XchanelA�c’est la traductionA�da��enseigner, toujours liA�e A� la formule: apprendre.

10h35-11h05A�Nouvelles mA�thodes de recherche engagA�e autour du patrimoine mA�soamA�ricain

Karla JanirA� AVILA�S GONZA?LEZ – Labex EFL Paris 7 – PRES Sorbonne Paris CitA� / EREA

Cette communication vise A� prA�senter et A� s’interroger sur les nouvelles approches de recherche autour du patrimoine, tout particuliA?rement des langues et des cultures nahuas du Mexique, afin d’A�viter les consA�quences ethnocides liA�es A� une certaine recherche appliquA�e de maniA?re directive (advocacy). Ces nouvelles approches, prenant en compte le contexte politique actuel des revendications indigA?nes, partent d’une attitude rA�flexive et critique du rA?le du chercheur (Bordieu 1994). Elles tiennent A�galement compte des idA�ologies, des attentes et des agendas des communautA�s / acteurs impliquA�s (AvilA�s GonzA?lez 2009).

De la prA�servation de la culture tangible (ex. sites archA�ologiques) A� la revitalisation des langues et cultures mA�soamA�rindiennes en risque d’extinction,A� la recherche engagA�e via ces nouvelles mA�thodes va au-delA� de l’institutionnalisation folklorique du patrimoine culturel ou de sa prA�servation sous forme d’archives (LA�onard et AvilA�s GonzA?lezA�sous presse). Elle cherche A� mettre en valeur l’hA�ritage culturel et A� contribuer A� saA�rA�activation. Le chercheur agit comme acteur d’unA�amA�nagementA�culturel co-participatif. Ce qui, d’un cA?tA�, remet en question le postulat mA�thodologique de neutralitA� du positivisme classique, et de l’autre, fait A�merger les questions suivantesA�:A�A�qui fait quoiA�?A� pour quoiA�? pour quiA�? etA�commentA�?,A�aussi bien chez les acteurs locaux qu’au sein du monde acadA�mique.

11h10-11h40A�Approche A�pistA�mologique de savoirs amA�rindiens (piA�mont bolivien)

Francis FerriA� a�� docteur en Ethnologie par Paris X- Nanterre

Qua��est-ce qua��un chercheurA�? Le champ lexical occidental du terme, qui recouvre tant investigateurA�que savant, est-il pertinent dans un contexte da��ethnogenA?se amA�rindienne sur le piA�mont bolivienA�? Dans le sens trA?s large da��investigateur, le terme conviendrait sans doute aux entrepreneurs de la renaissance ethnique du peuple Leco, qui fit appel A� des domaines professionnels aussi variA�s qua��avocat, juriste constitutionnel, historien, gA�ographe, linguiste, anthropologue, agronome, zoologue, spA�cialiste de la��environnement, A�conomiste, politicien et lobbyiste. Alors que sous la��acception savant, il correspondrait plus auA�curanderoA�(mA�decin, expert religieux), dont la connaissance chamanique est consultA�e par tous.

11h45-12h15A�An indigenous research as equivocation – An experience among the Guarani-Mbya

Joana Cabral de Oliveira – Post-doctorat A� la��UniversitA� de SA?o Paulo et A� la��UniversitE da��Oxford

This paper is supported by an experience of researcher training among the Guarani-Mbya people (an amerindian group, speakers of a Tupi-Guarani language). This presentation aims to discuss ethnographically how different modes of knowing and conceive the knowledge emergedA� from this process. The notion of equivocation, borrowed from Roy Wagner and Eduardo Viveiros de Castro, can help us to understand how this kind of context (that involves cultural policies of Brazilian State, guarani people and their demiurges, a NGO and anthropologists) enables different knowledge theories come out.

Traduction (la��intervention sera faite en anglais)A�:La��intervention analyse la��expA�rience de formation A� la recherche des amA�rindiens Guarani-Mbya (locuteurs da��une langue Tupi-guarani). La prA�sentation vise A� rA�flA�chir da��un point de vue ethnographique aux modes des connaissances et A� la connaissance A�mergA�e dans ce contexte de formation. La notion da��A�quivoque (A�quivocation) de Roy Wagner et Eduardo Viveiros de Castro A� la��appui on cherche A� comprendre la contribution du contexte (les politiques culturelles de la��Etat brA�silien, le peuple guarani et leurs dA�miurges, et les anthropologues des ONG) A� la mise en A�vidence de diffA�rentes thA�ories de connaissance.

12h20-12h50 A�LeA�NgenpinA�(maA�tre de la parole) et la��artiste contemporainA�: deux nouvelles formes da��expression de la transmission de la culture et du patrimoine Mapuche (Chili-Argentine)

Ana Guevara a�� doctorante LAS/EHESS

Lors de cette intervention, je souhaite mettre en A�vidence quelques A�lA�ments de deux parcours trA?s diffA�rents, mais qui finalement peuvent se voir comme faisant partie du processus rA�flexif que deux acteurs Mapuche ont sur leur culture, leurs traditions et leur patrimoine.

Le premier, artiste contemporain, Francisco Huichaqueo, veut rendre visible la culture Mapuche au travers da��un art A�A�engagA�A�A�. Cette forme da��expression permet, A� partir da��un regard autochtone, de dA�montrer et da��exprimer par da��autres moyens, les aspects conflictuels auxquels sont confrontA�s les mapuches da��aujourda��hui.

Le deuxiA?me exemple est celui duA�NgenpinA�ou maA�tre de la parole (rA?le traditionnel A� caractA?re spirituel). Il participe notamment au rituel le plus important des Mapuche, leA�NguillatunA�et est censA� transmettre les traditions du riche patrimoine Mapuche. De nos jours, unA�NgenpinA�peut sa��autoproclamer et comme dans ce cas devenir consultant et mA�diateur en tradition Mapuche, tant au niveau national (Chili) qua��A� la��international.

Discussion finale

Contacts :

Silvia Macedo :A�silvia.lopesmacedo@gmail.com

Laurence Charlier : laurencecharlierzein@gmail.comA�

OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Fabriq'am (13 mai 2015). JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQ’AM : A� Circonscrire le patrimoine A�, le 25 juin 2015, LESC-MAE, Nanterre. Fabriq'am. Consulté le 23 janvier 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/oo7m