JOURNA�E D’A�TUDE FABRIQa��AM : Patrimonialisation en situation de migration, 16 avril 2015, LESC-MAE, Nanterre

 

JournA�e da��A�tude FABRIQa��AM

PATRIMONIALISATION EN SITUATION DE MIGRATION

16 avril 2015

Laboratoire da��Ethnologie et de Sociologie ComparativeA�- Salle 308

Maison Ethnologie et ArchA�ologie RenA�-GinouvA?s

21, allA�e de la��UniversitA�

UniversitA� Paris Ouest Nanterre

Les diffA�rentes discussions que nous avons pu avoir autour de la comprA�hension des processus de patrimonialisation ont montrA� la nA�cessitA�, dans le contexte actuel de la globalisation, de prendre en compte les mobilitA�s croissantes liA�es aux migrations, aux flux touristiques, A� la circulation des objets via certains circuits commerciaux et de la��information via les rA�seaux de communicationa�� Dans le cadre de cette journA�e da��A�tude, nous souhaitons aborder cette question de la mobilitA� en nous centrant sur la construction des A�A�patrimoinesA�A� en situation de migrations -internationales ou nationales- dans les AmA�riques. (La prA�sence da��AurA�lie Condevaux nous permettra da��A�largir nos dA�bats en comparant avec une situation nA�o-zA�landaise).

Il sa��agira de comprendre qui sont les individus qui participent A� la valorisation de certains objets ou pratiques, A� partir de quels rA�seaux -rA�gionaux, nationaux et transnationaux- ils dA�ploient leurs actions, quelles sont les dynamiques de circulation, quels sont leurs A�ventuels liens avec les institutions patrimoniales.

Nous nous intA�resseront A�galement A� la question de ce qui est patrimonialisA�. Partant da��A�tudes empiriques permettant da��apprA�hender la question de ce qui est transmis et transmissible, rendu visible ou invisibilisA�, appropriA� et valorisA� pour construire des rA�fA�rences identitaires communes, nous questionnerons la notion da��A�A�A�hA�ritage culturelA�A� dans un contexte de dA�territorialisation et aborderons les enjeux de la mise en patrimoine en situation de migration. Nous verrons les significations nouvelles que peuvent revA?tir les pratiques et les objets patrimonialisA�s sous la��effet de la circulation. Nous aborderons les dimensions politiques et territoriales de ces mobilisations patrimoniales.

Programme

9h a�� 9h30

Accueil des participants autour da��un cafA�

9h30

Introduction,A�Sylvie PA�dron-Colombani

9h45

Christian Rinaudo,A�A�A�Son jarocho entre Mexique, Etats-Unis et Europe :A�acteurs, circuits et enjeux de laA�patrimonialisation rA�ticulaire da��une pratique culturelle transnationale A�

10h30

Sylvie PA�dron Colombani,A�A�A�San SimA?nA�aux Etats-UnisA�: processus de patrimonialisation da��un saint populaire guatA�maltA?que dans le cadre de la migration internationale A�

11h15

AurA�lie Condevaux,A�A�A�Migrations et requalifications patrimonialesA�: le cas des pratiques esthA�tiques polynA�siennes (Tonga/ Nouvelle-ZA�lande)A�A�

12h

Discussion gA�nA�rale

12h30

Pause dA�jeuner sur place autour da��un buffet

13h30

Anna Perraudin,A�A�A�DA�valorisations et revalorisations da��un patrimoine ethnicisA�A�: les poupA�es artisanales otomisA�A�

14h15

Charlotte Pescayre,A�A�A�MaromaA�et migrationA�: construire un rA�seau patrimonial A�

A�15h

Discussion gA�nA�rale

15h30

Fin de la journA�ea��

RA�sumA�s des communications

AurA�lie Condevaux (UniversitA� de Tours, EIREST (EA7337)/associA�e au CREDO (UMR 7308)A�: A�A�Migrations et requalifications patrimonialesA�: le cas des pratiques esthA�tiques polynA�siennes (Tonga/ Nouvelle-ZA�lande)A�A�

Les pratiques musicales et dansA�es dites A�A�polynA�siennesA�A� font l’objet de circulations et da��A�A�A�empruntsA�A� A� la��A�chelle du Pacifique. Ce phA�nomA?ne, qui est loin da��A?tre nouveau, est exacerbA� aujourda��hui par le nombre grandissant de festivals, la mise en tourisme des cultures, et par la mobilitA� des acteurs eux-mA?mes (du fait notamment d’une A�migration forte des petites nations insulaires vers les puissances A�conomiques du pourtour du Pacifique). En fonction des contextes dans lesquels elles sont exA�cutA�es, ces pratiques esthA�tiques revA?tent des significations diffA�rentes. Ainsi, alors que sur la scA?ne du Te Papa Tongarewa, le musA�e national nA�o-zA�landais, les danses des archipels A�A�polynA�siensA�A� sont incluses dans la dA�finition d’un A�A�patrimoineA�A� national commun, elles ne reprA�sentent guA?re plus pour les Tongiens qu’une forme de divertissement exA�cutA� dans des contextes hA?teliers, pour les touristes (Tonga est un royaume indA�pendant du Pacifique sud). Cette communication propose de mettre en lumiA?re les enjeux politiques et identitaires qui permettent d’expliquer ces changements de signification et en particulier la requalification de ces pratiques esthA�tiques comme A�A�patrimoineA�A� dans certains contextes. Cette rA�flexion sa��appuiera sur des donnA�es recueillies en Nouvelle-ZA�lande et A� Tonga entre 2008 et 2013.

Sylvie PA�dron Colombani (UniversitA� Paris Ouest Nanterre La DA�fense a�� EREA/LESC)A�: A�A�San SimonA�aux Etats-UnisA�: processus de patrimonialisation da��un saint populaire guatA�maltA?que dans le cadre de la migration internationaleA�A�

San Simon est un des saints populaires qui ont gagnA� en visibilitA� au cours des derniA?res dA�cennies dans certaines villes des Etats-Unis oA? la prA�sence de migrants centramA�ricains est forte. Son culte, originaire du Guatemala et trA?s ancrA� dans la��univers du catholicisme populaire et le monde indien maya des hauts plateaux guatA�maltA?ques, sa��est diffusA� par le biais des migrations, internes au Guatemala dans un premier temps, puis internationales a��avec les flux croissants vers les Etats-Unis.

Dans le cadre de cette communication, nous allons explorer le processus de valorisation (patrimonialisationA�?) dont il est la��objet depuis un certain nombre da��annA�es dans la ville de Los Angeles. Son culte a quittA� la sphA?re privA�e et est mis en scA?ne dans des festivitA�s publiques A� caractA?re culturel. Nous porterons une attention particuliA?re aux acteurs qui en sont responsables, A� leur diversitA�, A� la question des re-significations en jeu dans ce processus de patrimonialisation et A� ses enjeux.

Le terrain nous amA?nera donc A� considA�rer la��articulation entre patrimoine religieux et patrimoine culturel, A� envisager la construction da��un patrimoine commun A� une communautA� de migrants centramA�ricains dans le contexte multiculturel de la ville de Los Angeles ainsi que ses enjeux politiques et identitaires.

Anna Perraudin (post-doctorante Labex-Med (CNRS/Aix-Marseille UniversitA�), rattachA�e au LAMES et A� TELEMME)A�: A�A�DA�valorisations et revalorisations da��un patrimoine ethnicisA�A�: les poupA�es artisanales otomisA�A�

La communicationA� s’intA�resse aux rA�seaux de production et de vente de poupA�es artisanales en chiffon, au Mexique. EmblA?me national, cadeau souvenir typique du Mexique, les poupA�es sont aussi identifiA�es comme « poupA�es otomis », en rA�fA�rence A� l’origine de leurs productrices, provenant d’une mA?me rA�gion indienne. Production et commerce des poupA�es sont des activitA�s genrA�es et A�troitement liA�es A� d’importantes mobilitA�s commerciales vers les villes mexicaines. Devenues intenses dans les annA�es 1940 en raison d’une crise de l’A�conomie agricole, les migrations internes perdurent jusqu’A� aujourd’hui sous des formes plurielles et ont abouti A� l’installation durable de plusieurs centaines de familles dans les principales villes mexicaines, dont la capitale Mexico. Or, dans le contexte urbain, les poupA�es – et plus spA�cifiquement les pratiques de vente – font depuis une vingtaine d’annA�es l’objet d’une rA�ception ambivalente par la sociA�tA� majoritaire, entre dA�valorisation et revalorisation. Cette ambivalence est significative de l’ethnicisation des rapports sociaux, A� l’oeuvre A� Mexico et se rA�percute au sein du groupe indien, produisant des divisions nouvelles. De quoi les poupA�es otomis sont-elles le reflet? Quelle signification prennent-elles pour les vendeuses et leur groupe d’appartenance? Comment les productrices s’adaptent-elles afin de prA�server des pratiques, et un objet conA�u comme une image d’elles-mA?mes? L’analyse s’appuiera sur une enquA?te ethnographique menA�e A� Mexico au cours de plusieurs sA�jours, entre 2003 et 2015.

Charlotte Pescayre (LESC, UNAM)A�: A�A�MaromaA�et migrationA�: construire un rA�seau patrimonial A�

La maroma (corde A�paisse utilisA�e par les marins) a donnA� son nom A� une expression spectaculaire, rituelle et festive pratiquA�e par des groupes da��artistes-paysans indigA?nes et mA�tis dans les rA�gions rurales du Sud du Mexique. Le A�A�spectacleA�A� inclut des acrobates, danseurs de corde, clowns, trapA�zistes, musiciens, et sa��effectue en gA�nA�ral A� la��occasion de festivitA�s communautaires des rA�gions da��Oaxaca (Mixteca Baja, Sierra Mixe, Costa Chica), Guerrero, Puebla et Veracruz. Aujourda��hui, la maroma subit de multiples transformations dues aux relations que ses acteurs tissent avec des institutions culturelles et des cirques, et celle-ci sa��insA?re dA�sormais dans diffA�rents processus de patrimonialisation et de valorisation. La��impact de la migration (vers les USA et aussi les capitales nationales) sur cette pratique, dA�jA� identifiA� par Luz MarA�a Robles DA?vila (2008) sur la maroma mixtA?que, a A�galement engendrA� de nombreuses transformations. Il sa��agira donc da��analyser cet impact et la construction de cette pratique comme patrimoine itinA�rant. Les rA�seaux de maromeros qui se renforcent lors des rencontres annuelles de maromeros organisA�es par les institutions locales seront explorA�s afin de faire A�merger les individus qui participent A� la valorisation de la maroma (artistes, chercheurs, fonctionnaires, leaders). Aussi, nous A�voquerons deux projets (Transatlancirque et Pasatono) qui ont contribuA� A� la visibilisation, la��internationalisation et en quelque sorte A� la��A�A�A�artificationA�A� de la maroma.

Christian Rinaudo (UniversitA� Nice Sophia Antipolis, Directeur adjoint de l’URMIS)A�: A�A�Son jarocho entre Mexique, Etats-Unis et Europe :A�acteurs, circuits et enjeux de laA�patrimonialisation rA�ticulaire da��une pratique culturelle transnationale A�


DA�fini comme un genreA�des composantes constitutives deA�la��hA�ritage culturel mexicain. Au dA�but des annA�es 1970, quelques musiciens etA�universitaires ont commencA� A� questionner les dA�rives commerciales etA�folklorisantes de cette pratique, duA�A� mouvementA�jaranero A� (du fait deA�la��usage central de la jarana, petite guitareA�da��origine espagnole). Ce dernier va contribuer A� la��A�mergence da��un discoursA�patrimonial renvoyant A� un passA� mythique : celui des fandangos, fA?tesA�traditionnelles dans et par lesquelles se transmet uneA�mA�moire collectiveA�commune.A�A partir des annA�es 1990-2000,A�la collaboration entre la nouvelle gA�nA�ration de musiciens deA�Veracruz et leA�mouvement chicano aux Etats-Unis va multiplier les propositions de productionA�da��une mA�moire commune etA�dA�velopper un activisme social et politique qui, enA�sa��articulant avec le mouvement zapatiste, constitue un des enjeux de laA�patrimonialisationA�da��une pratique qui se dA�ploie dA�sormais dans un champ social transnational.

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