FABRIQ’AM

La fábrica de “patrimonios” en sociedades amerindias

RESUMEN DEL PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN :

Patrimonialización y recomposición de los regímenes de saber

En América latina, donde el multiculturalismo y la gestión de las identidades indígenas son un desafío político mayor, al punto de transformar los modos de gobernancia en niveles locales, las poblaciones indígenas se encuentran condicionadas a poner en valor características étnicas o culturales para posicionarse en el escenario nacional. Si para participar en la vida cívica las poblaciones amerindias tienen que recurrir a aquellos rasgos culturales que las identifican, en estas interacciones ellas se encuentran frente a una comprehención externa desfasada, incluso antinómica, de sus culturas y de sus personas. Por un lado, recompilar, rememorar y reproducir una relación con el pasado, tal como es vehiculizada institucionalmente, se distingue de aquellas concepciones autóctonas que establecen lo que debe recordarse -o tiene que olvidarse-, así como la manera en que se trasmiten los saberes y conocimientos, y los diferentes modos de historicidad. Por otro lado, para muchos grupos amerindios las formas de transmisión de la memoria se encuentran, desde entonces, integradas en un mundo globalizado, en tanto que recursos móviles para obtener derechos, confortar una identidad colectiva, e incluso, formar nuevas formas de indianidad. Así, el programa de investigación procura comprender como se expresan y se articulan los modos subjetivos con los cuales las sociedades amerindias estudiadas conciben sus relaciones con la historia y el tiempo, adentro y afuera de la interfaz con la sociedad hegemónica que les impone las pautas de sus culturas.

Una aproximación mediante la etnografía de las experiencias autóctonas

Los investigadores participantes del programa se encontraban desde largo tiempo comprometidos con los casos estudiados, pudiendo la mayoría asistir al surgimiento del objeto “patrimonio” durante el transcurso de sus trabajos de campo. Esto les permitió proponer otras miradas y perspectivas temporales acerca de las construcciones patrimoniales, así como también analizar los diferentes contextos que conforman estos procesos, desde sus preámbulos hasta sus diferentes derivaciones. Una treintena de estudios de casos, llevados a cabo desde una aproximación procesual y comparativa, abarcaron el tema de la patrimonialización a partir de aquellos aspectos que, atados con los procesos históricos, atañen a la transmisión de la memoria y de los saberes. Estas investigaciones nos muestran cómo, y en qué contexto, se despliegan, o no, diferentes dispositivos locales de orden político, identitario y relacional, intra e intercultural, en respuesta a las políticas patrimonialistas.

Resultados

Los análisis desarrollados pusieron en evidencia la capacidad reflexiva de las sociedades amerindias estudiadas, cuyas culturas, ya reconocidas, devinieron una cuestión política y/o económica. Así, a las lógicas locales que definen “lo que somos” se suma, de manera simultánea y –frecuentemente-, diferenciada, una lógica patrimonial sobre “lo que tenemos”. Ni culturalismo angelical, ni esencialismo estratégico, el estudio de los procesos de patrimonialización en poblaciones amerindias permitió comprender mejor las inversiones locales en el dominio de la cultura, en tanto cuestión social y política mayor anclada, y anclada en la modernidad. De esta manera, el campo de la patrimonialización se reveló como una arena en donde se exponen, en una asimétrica relación de fuerzas, visiones ideológicas distintas sobre la manera en que las diferencias culturales deben ser afirmadas y reconocidas, así como también sobre lo que constituye, en última instancia, la diferencia.

Scientific Producción científica

Los resultados de esta investigación colectiva fueron abordados en un taller de inicio abierto, y otro taller de cierre interno, en seis jornadas de presentación de trabajos llevadas a cabo por miembros del proyecto, y, seguidamente, 20 jornadas de estudio que desarrollaron los ejes del programa. Finamente, fruto de estas actividades colectivas, se produjeron 47 publicaciones internacionales y 34 en Francia (libros, números especiales de revistas, artículos, capítulos de libros), 50 comunicaciones internacionales y 175 en Francia, tres coloquios internacionales, cuatro películas documentales (dos/tres de ellas todavía en preparación) y cinco conferencias de divulgación científica.

PROPUESTA INICIAL :

Financiado por  l’Agence Nationale de la Recherche (ANR, Agencia Nacional de la Investigación), el proyecto FABRIQ’AM reúne a unos treinta antropólogos sobre el tema de la patrimonialización en América indígena.

Fabriq'am Carte terrains version 2014

Localización de estudios de casos FABRIQ’AM

La « patrimonialización » de elementos culturales (materiales e imateriales) se ha vuelto desde hace varios años uno de los medios por los cuales les grupos amerindios buscan una visibilidad y un reconocimiento en un paisaje social y político marcado hoy, en la mayoría de los países del continente americano, por un (supuesto) compromiso en la valorización de la diversidad cultural. Sin embargo, los fenómenos de parimonialización, ampliamente estudiados en varias partes del mundo (sobre todo en América del Norte), lo son menos para los espacios meso y sur americano, y menos aun para las sociedades amerindias. En dichos grupos, las concepciones de lo que se debe de conservar o abandonar, recordar o olvidar, los modos de transmisión de conocimientos y saberes, así como los regímenes de historicidad parecen a menudo ir en contra de los presupuestos que conlleva la noción de patrimonialización, tal como se entiende el mundo europeo-centrado. Por otra parte, como consecuencia de mediaciones y formas de inculcación de esquemas culturales formulados fuera de las sociedades amerindias, éstas transforman ciertas de sus practicas cotidianas en nuevas formas mas objetivables para el mundo externo y que participan de modalidades inéditas de transmisión para las nuevas generaciones. Estos procesos se vinculan con un discurso que procede por objetivación, esencialisación y etnicisación de las culturas indígenas.

Las formas de transmisión de la memoria de las sociedades amerindias tienen una doble dimensión. Por un lado, se construyen según una matriz cultural y social que les es propia. Por otro lado, en el marco de un mundo hasta cierto punto globalizado, se ven ahora mobilizadas en tanto recurso potencial para reforzar identidades colectivas, o crear nuevas formas de etnicidad. El análisis de la variedad de configuraciones patrimoniales que se pueden observar en las practicas actuales de las sociedades amerindias requiere entender dichas formas de imposición y adaptación, y las transformaciones culturales que conllevan, pero también dilucidar las diversas maneras en que los actores amerindios se han reapropiado un derecho a construir un discurso sobre su propia cultura y a instituirlo como fuente de afirmación identitaria.

Con el fin de entender las diversas maneras en que los procesos de patrimonialización cultural se declinen en la treintena de sociedades amerindias estudiadas en el proyecto, el estudio se desarrollará siguiendo tres ángulos de análisis complementarios :

  • los regímenes de temporalidad, de historicidad y de saber ;
  • la « fabrica » del patrimonio, su construcción social y sus usos políticos ;
  • las lógicas institucionales y las formas locales de gobernanza multicultural

La treintena de antropólogos del proyecto tienen una larga experiencia de trabajo de campo en las sociedades estudiadas, y cubren una vasta muestra de situaciones locales y de respuestas diversas al proceso global de patrimonializacion cultural.

El proyecto, por esencia comparativo, no busca establecer una tipología de las similitudes y diferencias entre las formas de puesta en patrimonio que se pueden observar, sino mas bien comparar representaciones categoriales, marcos, relaciones, procesos de construcción del significado y de composición de los discursos. Mediante el estudio de la patrimonializacion cultural, considerada como reveladora de juegos de actores, de estrategias de definición de si mismo y de construcción de lo político, el desafío es encarar dos fenómenos estrechadamente asociados : por una parte, se trata de aprehender los modalidades de la inserción de las sociedades amerindias en la modernidad y su capacidad a ocuparla, poniendo a la luz las formas de cohabitación y de composición de los regímenes de saber y de historicidad generado a través de la patrimonialización ; por otra parte, mediante el análisis de este proceso, el proyecto busca dilucidar el génesis y los desarrollos contemporáneos de la configuraciones multiculturales que caracterizan el espacio político de las regiones meso y sur americana.

Áreas de investigación del proyecto

LA « FÁBRICA » DE LOS PATRIMONIOS : CONSTRUCCIONES SOCIALES, USOS POLÍTICOS

¿Qué significa « producir patrimonio » y « dar a ver su cultura » a través de la exposición en museos, o transformando elementos culturales en espectáculo, convirtiéndolos en imagen, expresándolos en escritos, fabricándolos en « sitio de memoria » o en monumentos de naturaleza diversa? Estos procesos no son sólo lugares de construcción cultural, sino que implican también una lógica de sí mismo y del otro, formas de objetivación y puestas en escena de la cultura. ¿Cómo los actores indígenas han, en un momento dado, pensado ciertos rasgos culturales como un « patrimonio » y producido una imagen de sí mismo utilizada en las relaciones con los otros grupos indígenas y en las relaciones con los no-indios? Se analizan aquí los efectos de estas operaciones sobre la cultura de colectivos que son, a la vez, agentes y objetos; y la manera como estas operaciones contribuyen a remodelar las relaciones sociales en el seno de los grupos concernidos, pero también entre éstos y su exterior: las comunidades indígenas y sus representantes, las instituciones, que validan el estatus patrimonial y, de una manera u otra, proceden del Estado o dependen de nuevos espacios globales, y un conjunto de mediadores —entre ellos, los investigadores en el terreno—.

LÓGICAS PATRIMONIALES Y DISPOSITIVOS INSTITUCIONALES INTERNACIONALES O NACIONALES

El eje “Lógicas patrimoniales y dispositivos institucionales internacionales o nacionales” estudia la gobernanza del patrimonio mediante una investigación de las practicas institucionales. Nos detendremos en particular en el análisis de la articulación de las normas globales establecidas por la UNESCO, con las estructuras burocráticas, las lógicas institucionales y la apropiación de estos dispositivos por los actores científicos y sociales en Guyana francesa, en Brasil y en México. ¿Cuál es el impacto de los programas globales sobre las políticas nacionales del patrimonio? Si el auge del de las políticas nacionales fue asociado históricamente con las creación del Estado-Nación, el patrimonio ha dejado de restringirse a una dimensión nacional para volverse un hecho global: las políticas patrimoniales se ven redefinidas a una escala mundial y orquestada por entidades supranacionales. ¿Cuál es el efecto de una institución tal como la UNESCO sobre las políticas nacionales del patrimonio? Cabe preguntarse si la globalización del patrimonio cultural refuerza una “Unescoización” de las teorías y de las prácticas relativas al patrimonio o si, por el contrario, se observan estrategias de parte de los estados para resistir a lo que sería una homogeneización de los criterios de la “patrimonializacion” y de sus procedimientos.

 REGÍMENES DE TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD Y SABERES

Comprender las formas actuales de la « fábrica » del patrimonio, como procesos a la vez emergentes e inscritos en el seno de las lógicas culturales, implica una comprensión fina de los conceptos relativos a la temporalidad, a la historia, a la transmisión y a lo que se transmite en una cultura o una sociedad dada. ¿ Cómo esas concepciones configuran y son configuradas por los nuevos procesos de patrimonialización ? Estas cuestiones quedan por analizar a partir de una variedad de prácticas : desde las que conciernen los objetos y sus destinos, hasta aquellas relacionadas con la utilización de espacios cotidianos o memoriales; desde las discursivas (que sean narrativas, rituales, políticas… ), hasta aquellas que tratan de la adopción de nuevas formas de expresión, como escritas, fílmicas u otras.El objetivo del encuentro apunta tanto a captar la variedad de estrategias desarrolladas por las sociedades amerindias frente a los cambios culturales, como a una reflexión comparativa más amplia sobre los esquemas de elaboración de la historia y de la conceptualización de la acción en dichas sociedades y sus variaciones según los contextos. Cinco enfoques serán desarrollados : a) Modelos y modalidades de las construcciones memoriales, b) Concepciones locales del cambio y del evento, c) La agentividad histórica, d) Regímenes de enunciación y de transmisión de los saberes e) Anclaje espacial y material de la memoria.

FABRIQ’AM en el sitio web ANR : agence-nationale-recherche